科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談

前言

《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》是一本漫談科學(xué)發(fā)現(xiàn)的書，雖然篇幅不算大，但作者王梓坤同志縱覽古今，橫觀中外，從自然科學(xué)發(fā)展的歷史長河中，挑選出不少有意義的發(fā)現(xiàn)和事實，努力用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，加以分析總結(jié)，闡明有關(guān)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一些基本規(guī)律，并探求作為一名自然科學(xué)工作者，應(yīng)該具備一些怎樣的品質(zhì)。這些內(nèi)容是作者在“四人幫”形而上學(xué)猖獗、唯心主義橫行的情況下寫成的，尤其難能可貴。今天，黨中央率領(lǐng)我們進行新的長征，努力趕超世界科學(xué)先進水平，加速建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的步伐。在這樣重大的歷史時刻，本書的出版對正在向科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進軍的廣大科技工作者，將會有一定的啟發(fā)，起到應(yīng)有的促進作用；特別對正在為革命而努力學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識、準備將來獻身于科學(xué)事業(yè)的廣大青年讀者，更將產(chǎn)生有益的作用和影響。由于書中的有些內(nèi)容涉及自然科學(xué)的一些專門知識，對廣大的青年讀者來說，可能一時看不大懂，但這也無關(guān)大局。因為全書文字清新，筆調(diào)流暢，觀點也比較明確，要理解作者的基本意思是完全做得到的。希望廣大的青年讀者通過閱讀本書，能夠更快更好地成長。作者在書中提出了“德識才學(xué)”的要求，對廣大青年讀者來說，關(guān)鍵還在于“學(xué)”。這個“學(xué)”，就是學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，學(xué)習(xí)各項自然科學(xué)知識，學(xué)習(xí)勞動人民在實踐中的發(fā)明創(chuàng)造，學(xué)習(xí)群眾的集體智慧。只有好好學(xué)習(xí)，才能天天向上，真正做到德智體全面發(fā)展，當好革命事業(yè)的接班人。作者是一位數(shù)學(xué)家，能在研討數(shù)學(xué)的同時，寫成這樣的作品，同樣是難能可貴的。希望并相信今后會有更多的自然科學(xué)工作者關(guān)心這方面的問題，寫出這方面的作品，并就不同的觀點開展有益的討論，給廣大的青年讀者以更多的教益。

內(nèi)容概要

　　《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談：王梓坤教育隨筆》是一本漫談科學(xué)發(fā)現(xiàn)的書，作者縱覽古今，橫觀中外。通過對科學(xué)發(fā)展史上有代表性的典型事例的精辟分析，闡明有關(guān)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一些基本規(guī)律，并探求作為一名自然科學(xué)工作者，應(yīng)該力求具備一些怎樣的品質(zhì)。全書文字清新，筆調(diào)流暢，觀點明確，深入淺出。

作者簡介

王梓坤，1929年4月生，江西吉安縣人。中國科學(xué)院院士、北京師范大學(xué)原校長、中國教師節(jié)首倡者。王梓坤教授是一位對我國的科學(xué)和教育事業(yè)作出卓越貢獻的數(shù)學(xué)家和教育家.也是我國概率論研究的先驅(qū)和主要領(lǐng)導(dǎo)者之一。在數(shù)學(xué)理論方面.致力于馬爾可夫（Markov）過程及相關(guān)領(lǐng)域的研究，首創(chuàng)了極限過渡的構(gòu)造方法，徹底解決了生滅過程的構(gòu)造問題；同時.他重視科普工作和對治學(xué)方法論的研究，在這方面出版了《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》、《科海泛舟》等名著及論文數(shù)十篇.其中《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》1981年曾獲新長征優(yōu)秀科普作品獎，中宣部、教育部、文化部、新聞出版總署和團中央聯(lián)合推薦百種愛國主義教育圖書。1990年被全國科普作家協(xié)會授予“建國以來成績突出的科普作家”稱號。

書籍目錄

引子——天高可問第一篇 談德識才學(xué)不是“神”燈——德識才學(xué)的實踐性賈誼、天王星、開普勒及其他——談德識才學(xué)兼?zhèn)錃W勒和公共浴池——根扎在哪里？大葫蘆和一百匹馬——向勞動人民學(xué)習(xí)騾駒與鹽堿地——群策群力，大搞科研《本草綱目》的寫作——搜羅百氏，訪采四方工夫在詩外——從陸游的經(jīng)驗談起冷對千夫意如何，展翅高飛壯志多——熱愛人民，熱愛真理真理的海洋——談勤奮原因的原因——一談識：世界觀的作用倚天萬里須長劍——二談識：科學(xué)研究中的革命疾病是怎么回事——三談識：主題及基本觀點天狼伴星——一談才：實驗與思維心有靈犀一點通——二談才：洞察力等挑燈閑看牡丹亭——三談才：善于猜想康有為與梁啟超——四談才：方法的選擇林黛玉的學(xué)習(xí)方法——一談學(xué)：從精于一開始一個公式——二談學(xué)：精讀與博覽蓬生麻中，不扶而直——三談學(xué)：靈活運用涓涓不息，將成江河——四談學(xué)：資料積累劍躍西風(fēng)意不平——五談學(xué)：推陳出新錢塘江潮與伍子胥——六談學(xué)：關(guān)于學(xué)術(shù)批判斗酒縱觀二十一史——讀點科學(xué)史彗星的故事——簡談我國古代的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明萬有引力的發(fā)現(xiàn)一長江后浪超前浪第二篇 實踐一理論一實踐從普朗克談起——科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一般方法和逐步逼近大自然的無窮性——認識為什么是逐步逼近的趙縣石橋等等——科研開始于觀察此曲何必天上有——巧妙的實驗設(shè)計原始地球的閃電——各種各樣的實驗奇妙的“2”與“3——談儀器、操作與資料整理走到了真理的面前，卻錯過了它——談對實驗結(jié)果的理解恒星自行、地磁異常及生物電等等——再談?wù)_的理解思接千載、視通萬里——談想象對稱、類比、聯(lián)想、移植與計算等——談分析方法針刺麻醉的啟示——談概念“我用不著那個假設(shè)——各種各樣的假設(shè)元素周期律的發(fā)現(xiàn)——假設(shè)的檢驗海王星的發(fā)現(xiàn)——談演繹法……第三篇 編外余音

章節(jié)摘錄

這許多問題是我國偉大詩人屈原在他的名作《天問》中提出來的。相傳屈原在流放期間，看到神廟的壁畫龍飛鳳舞，心有所感，便在墻壁上寫下了《天問》這篇奇?zhèn)ス妍?、才華橫溢的作品。王逸在《天問·序》中說：“《天問》者，屈原之所作也。何不言問天？天尊不可問，故日天問也。”“天尊不可問”，這話是錯誤的。王逸大概是個“尊天派”，把天看成統(tǒng)治者的化身，神圣不可侵犯，連向它“請示”都不敢。屈原則不然，認為天雖高，卻沒有什么了不起，是可問的。因而他思如潮涌，一口氣提出了172個問題。天文地理、博物神話，無不涉及，高遠神妙，發(fā)人奇思。當然，我們不能把《天問》看成～個人的創(chuàng)作，它其實是古代勞動人民集體智慧的產(chǎn)物。人民群眾在實踐中提出了許多問題，迫切需要解答，而屈原又是個有心人，接近群眾，便把這些問題概括起來，構(gòu)成了這篇不朽的名作。由此可見，《天問》有著深厚的群眾基礎(chǔ)，它反映了勞動人民追求真理的強烈愿望。的確，在那天宇高潔、微云欲散的月明之夜，每當我們冷靜思考各種宇宙現(xiàn)象時，便不能不驚嘆自然界結(jié)構(gòu)的雄偉壯麗、嚴整精密。大白銀河系總星系，小至原子核基本粒子，復(fù)雜微妙如生物界，都遵循各自的發(fā)展規(guī)律不斷地運動著。這些規(guī)律不僅可問，而且可知，它們是認識自然的鑰匙，是改造自然的武器。尤其動人心弦的是，前人是怎樣發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律的？他們怎樣從群星爭耀、高不可攀的天空，找出天體運行的軌道？怎樣從看不見、摸不著的微觀世界中發(fā)現(xiàn)原子的結(jié)構(gòu)、基本粒子的轉(zhuǎn)化？怎樣從萬象紛紜的生物界找出進化的規(guī)律？地球和電子的質(zhì)量是怎樣計算出來的，難道可以拿在手里稱一下嗎？歷史是人民創(chuàng)造的，在征服自然的長期斗爭中，勞動人民是主力軍。他們在這場偉大的斗爭中，積累了十分豐富的經(jīng)驗?？茖W(xué)家吸取前人的經(jīng)驗，又經(jīng)過自己的實踐不斷前進。前事不忘，后事之師，難道我們不應(yīng)該從中學(xué)習(xí)些什么嗎？史料當作縱橫讀?？v線看來，人類改造自然是一場永無休止的戰(zhàn)斗，在這場戰(zhàn)斗中，有高潮，有低潮，有重大突破，也有短暫的停滯，我們應(yīng)該探討突破與停滯的原因。無數(shù)的事實證明，辯證法和唯物主義的精神貫穿在自然科學(xué)的研究中，許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都是遵循“實踐一理論一實踐”的規(guī)律而發(fā)展的。認識來源于實踐，經(jīng)過飛躍而上升為理論，又反過來接受實踐的檢驗，為實踐服務(wù)，并在實踐中進一步發(fā)展。在這里，我們所要著重討論的是，作為一名自然科學(xué)工作者，是怎樣從實踐到理論，又從理論到實踐進行“飛躍”的？為什么在有些問題的研究中這種飛躍完成得快，而在另一些中則很慢？還有，有時兩個人研究同一問題，為什么甲很快就抓住了本質(zhì)，而乙則長時間停留在表面？研究過引力問題的人很多，為什么不是別人，恰好是牛頓，作出的貢獻最大？或者，更一般地，我們可以問：作為一名科學(xué)工作人員，他應(yīng)該力求具備一些什么品質(zhì)？這樣，我們就必須從橫的方面來讀歷史，即必須對歷史上一些有貢獻的科學(xué)研究人員，進行個別的考察和研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們當中的許多人，在德識才學(xué)上是比較卓越的。通常我們衡量一個人，提出德才兼?zhèn)涞臉藴?。德，主要指政治立場、態(tài)度和高尚的人品。識、才、學(xué)受德的制約。才，就是指才干。不過，仔細分析，才還可以分為識、才、學(xué)三個方面。識，一般指思想路線和科學(xué)預(yù)見的能力，它對一名科研人員正確選擇主攻方向，決定這場仗該不該打，這件事該不該做，這個問題值不值得研究，以及怎樣做最為有利，具有重要的意義。人們通常所說的“遠見卓識”就是這個意思。任務(wù)、方針和路線確定以后，如何去完成，則主要是才的問題。這里的才，主要指才能。在科學(xué)研究中，有些人善于觀察、實驗和操作，另一些人則長于歸納、分析和推理，二者兼?zhèn)?，實為重要。學(xué)，即學(xué)問、知識。學(xué)之重要，人人皆知。茍子《勸學(xué)篇》說：“學(xué)不可以已。……博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”諸葛亮說：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”《文心雕龍·神思篇》指出：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才?！?/pre>




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