無(wú)所不談

前言

人生永有兩方面：工作與消遣，事業(yè)與游戲，應(yīng)酬與燕居，守禮與陶情，拘泥與放逸，謹(jǐn)慎與瀟灑。其原因在于人之心靈總是一張一弛，若海之有潮汐，音之有節(jié)奏，天之有晴雨，時(shí)之有寒署，月之有晦明。宇宙之生律無(wú)不基于此循環(huán)起伏之理，所以生活是富有曲線的。袁中郎說(shuō)的好：“山無(wú)嵐則枯，水無(wú)波則腐，學(xué)道無(wú)韻則老學(xué)究而已。”

內(nèi)容概要

　　沒(méi)有幽默滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固?！　∽骷业墓P正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來(lái)竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個(gè)人的登山觀景，爬得越高，所望見(jiàn)者越遠(yuǎn)?！　∫晃滑F(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教授說(shuō)過(guò)一句詼諧語(yǔ)：“老婆別人的好，文章自己的好?！痹谶@種意義上說(shuō)來(lái)，世間沒(méi)有一個(gè)人會(huì)感到絕對(duì)的滿足的。大家都想做另一個(gè)人，只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。　　凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個(gè)標(biāo)以和定出一個(gè)思想派別的人，都反而殺害了它；而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個(gè)真理，等到被豎立成為個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它死了二次，并被埋葬了三次了。

作者簡(jiǎn)介

林語(yǔ)堂（1895-1976)福建龍溪人。原名和樂(lè)，后改玉堂，又改語(yǔ)堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專攻語(yǔ)言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后為《語(yǔ)絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)。1927年任外交部秘書(shū)。1932年主編《論語(yǔ)》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文。1935年后，在美國(guó)用英文寫(xiě)《吾國(guó)與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長(zhǎng)篇小說(shuō)。1944年曾一度回國(guó)到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長(zhǎng)。1952年在美國(guó)與人創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。1966年定居臺(tái)灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1976年在香港逝世。

書(shū)籍目錄

代序風(fēng)行水上的瀟灑第一篇碎語(yǔ)閑言有驢無(wú)人騎母豬渡河古書(shū)有毒辯論踢屁股十大宏愿清算月亮我不敢游杭無(wú)花薔薇笑自由并沒(méi)死不怕筆記誰(shuí)揠此苗來(lái)臺(tái)后二十四快事孟子說(shuō)才志氣欲戴東原與我們變賣以后須搬場(chǎng)孤崖一枝花彌羅妙文姚穎女士說(shuō)大暑養(yǎng)生不要見(jiàn)怪李笠翁新春試筆恭賀阿麗西亞基金委員會(huì)斗法寶記談新聞事業(yè)與現(xiàn)代社會(huì)一國(guó)三公第二篇文思雅韻論罵人之難論躺在床上說(shuō)誠(chéng)與偽論佛乘飛機(jī)說(shuō)恥惡衣惡食說(shuō)孽相論曲線論譯詩(shī)論學(xué)問(wèn)與知趣再論孔子近情讀書(shū)與風(fēng)趣補(bǔ)梁任公論讀書(shū)的興趣聯(lián)考哲學(xué)失學(xué)解論大專聯(lián)考亟應(yīng)廢茵治論考試改造教育原則談文體之變論言文一致論有閑階級(jí)與文學(xué)論孟子的文體看見(jiàn)碧姬芭杜的頭發(fā)談小品文再談姚穎與小品文《關(guān)雎》正義說(shuō)新舊文學(xué)之不同論西洋理學(xué)西方人文思想的危機(jī)談中西畫(huà)法之交流論文藝如何復(fù)興法子關(guān)于文化復(fù)興的一些意見(jiàn)第三篇馳隙流年想念蔡元培先生胡適之述辜鴻銘記大干話敦煌談錢穆先生之經(jīng)學(xué)給郁達(dá)夫的信記蔡孑民先生說(shuō)高本漢寄懷漢卿李石岑善言性與天道記隱者介紹奚孟農(nóng)蕭伯納與美國(guó)蕭伯納與上海扶輪會(huì)說(shuō)福祿特爾與中國(guó)迷說(shuō)湯因比教授毛姆與莫泊桑沙蒂斯姆與尊孔斯斐恩斯之謎思甘也從碧姬芭杜說(shuō)起談薩爾忒從辜鴻銘說(shuō)起談薩爾忒贈(zèng)別黃肇珩浣溪沙二首第四篇字斟句酌釋雅健說(shuō)雅健達(dá)勸文豪歌白話的音樂(lè)國(guó)語(yǔ)的將來(lái)國(guó)語(yǔ)文法的建謝《當(dāng)代漢英詞典》緣起論識(shí)字整理漢字草案整理漢字的宗旨與范圍再論整理漢字的重要漢字有整理統(tǒng)一及限制之必要論漢字中之變音變義論部首改良上下形檢字法緣起中國(guó)語(yǔ)辭的研究中國(guó)報(bào)業(yè)協(xié)會(huì)推行常用字運(yùn)動(dòng)中文電子字碼機(jī)論今日臺(tái)灣的國(guó)語(yǔ)讀音之誤臺(tái)灣話中的代名詞論臺(tái)灣的英語(yǔ)教學(xué)從丘吉爾的英文說(shuō)起怎樣把英文學(xué)好論英文輕讀論“他、她、它”及“他（她、它）們”的怪物

章節(jié)摘錄

有驢無(wú)人騎行政院一席甚難坐穩(wěn)，如一匹笨驢，在驢背的人兇多吉少，一不慎，堪虞隕越。孫哲生騎了幾天如坐針氈，趕緊下驢背。汪先生為時(shí)局所迫，迫上驢背，初以為有何樂(lè)趣，后來(lái)鞭策不動(dòng)，覺(jué)得騎驢之樂(lè)，也不過(guò)爾爾，便也下來(lái)，請(qǐng)他人坐。于是由南京跑到上海，由上海跑到廬山，四處揖讓，請(qǐng)人上驢座?？墒窃谂缘娜?，都互相謙讓。于、戴二位都表示無(wú)騎驢雄興，于說(shuō)：“監(jiān)已監(jiān)不了，行豈行得來(lái)?”蔡先生被擾不堪，索性跑到鄉(xiāng)下去看月。由是驢座空懸旬余，不得已，宋子文出任艱巨，這驢才算有人騎，還說(shuō)是暫代汪先生騎驢而已。有人問(wèn)蔣先生何以不來(lái)代勞?原是蔣先生現(xiàn)騎的是一匹白馬，他又是精于騎術(shù)，駕馭自如，輕驢易馬，為計(jì)尚在以羊易牛之下。蔣先生智在梁惠王之上，自然不肯以馬易之，上徐文長(zhǎng)之當(dāng)。所以我們還是引王梵志的詩(shī)勸汪先生多吃點(diǎn)苦，不必灰心，不必掃興。

編輯推薦

《無(wú)所不談》作者林語(yǔ)堂，性靈二字并不怎樣玄奧，只是你最獨(dú)特的思感脾氣好惡喜怒所集合而成的個(gè)性。在洋文，這叫做personality，用個(gè)性翻還不大好。我們可說(shuō)某人做人或行文太沒(méi)有personality，但不能說(shuō)某人太無(wú)個(gè)性了：除非我們開(kāi)始這樣用法。

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