君主論

前言

馬基雅維利是西方思想史上遭受非難最多的偉大思想家，他的思想對政治生活中的道德基礎產生了重大威脅。迄今為止，他的名字仍然作為狡猾、口是心非和在政治事務中運用欺詐的象征。羅素認為對他的毀謗“一大部分出于惱恨人坦白自供壞事的偽君子的憤慨”。事實上，真實的馬基雅維利卻是另一種面貌。 布克哈特在《意大利文藝復興時期的文化》中指出：“在所有那些認為有可能建設一個國家的人們當中，馬基雅維利是一個無與倫比的偉大的人物。他把現(xiàn)存勢力看做是有生命的和能動的，對于可能采取的方法，觀察得廣泛而精確，既不想自欺也不想欺人。他的不矜虛榮和不尚浮夸，無人能及；的確，他不是為一般群眾，而只是為了君主和執(zhí)政者，或者是為了私人朋友而寫作的。對他來說，危險并不在于他冒充天才或在于思想體系的錯誤，而在于他自己顯然也難以控制的強有力的想象力。他的政治論斷的客觀性，其坦率程度有時令人吃驚，但它卻是危急存亡之秋的朝代標志。在那個時代里，人們是難于相信正義或者別人有正義的行為的。我們如果從道德觀點上來衡量而對他感到憤怒，那是沒有必要的，因為我們已經看到我們自己這一世紀的政治家們是把政治道德理解為什么意義的?！?尼科洛?馬基雅維利（1469—1527）出生于佛羅倫薩的貴族家庭，至父親一代時，除四壁圖書外已一無所有，因此沒有機會學習希臘文，拉丁文也只得以自學為主，但他在人文學科方面接受了較好教育。1498年，馬基雅維利出任第二國務廳長官，后兼任共和國執(zhí)政委員會秘書，負責外交和國防，經常奉命出入意大利以及外國的宮廷。皮埃羅?索德里尼為佛羅倫薩旗官（首席執(zhí)政官）執(zhí)政時，他被委以重任，在外交和國防方面發(fā)揮了非常重要的作用。1512年，索德里尼被廢黜，美第奇家族重新成為佛羅倫薩的主人，馬基雅維利被免除一切職務。后因一起反對美第奇家族的政治密謀蒙冤入獄，幾經拷問，終于無罪獲釋。這時他一貧如洗，過了一段蟄居生活。《君主論》和《論蒂托?李維的最初十年》就寫于這一時期。這兩部著作凝聚著他研究古代經典著作的心血和他對戎馬生活的真實體驗。他把《君主論》獻給洛倫佐?美第奇以求一官半職，未得如愿。后來美第奇家族的朱理執(zhí)政，他在一定程度上受到重用。1527年，美第奇家族失勢，共和國重新成立，馬基雅維利失去公職，憂郁成疾而終。馬基雅維利一生寫下了大量著作，包括歷史、政論、小說和喜劇等，從中都表現(xiàn)出了他的杰出天才。他的主要著作除上面提到的兩部以外，還有《佛羅倫薩史》和《論戰(zhàn)爭藝術》，他的喜劇作品是《曼陀羅花》和《克麗齊婭》。 《君主論》于1513年下半年開始動筆，至該年的圣誕節(jié)完成。關于此書的寫作背景和寫作動機，馬基雅維利在給友人的一封長信中說：當時他獄中獲釋，賦閑在家，為使“窮愁潦倒”的生活能夠忍受，他專心研究古典歷史書籍，追尋古人各種活動的原因，并以過去15年從他自身經歷增長的見識中加以印證，寫下了一本小書《論大公國治國之道》，對這個主題作了盡可能深入的探究，這本“小書”即《君主論》。然后，他加了一篇獻辭，獻給“偉大的洛倫佐”，他最大的希望是以這篇論文引起美第奇君主對他的注意（但事實上他未能如愿），這個直接的目的如此之強，有時以致有損于他議論的客觀性，也使此書與他另外一些著作的傾向非常不同。羅素認為只讀此書，往往會對他的學說得出偏頗的結論。 無論馬基雅維利的個人動機如何，《君主論》都是對歷史事實和當時事件的最精辟的經驗總結，它的主旨是闡明邦國是如何得來的，如何保住的，同時又是如何失去的；它的核心是“君主如何運用手段”，亦即君主的“手腕”，君主的謀略。馬基雅維利將這點發(fā)揮到極致。馬基雅維利說：“關于人類一般可以這樣說，他們是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的。”這是為什么違反道德的統(tǒng)治不可避免的真正原因。因此君主治國不一定恪守道德。傳統(tǒng)所謂的正義、自由、寬厚、信仰、虔誠等美德沒有自身的價值，因為“人們實際上怎樣生活與人們應當怎樣生活之間有很大距離；如果一個人為了他應該做的而放棄了一般人實際所做的事，那么他就不是在保存自己，而是在毀滅自己?！弊鳛榫鳎绻皇巧屏季蜁缤?；一個君主必須狐貍般地狡猾，獅子般地兇狠；“只要他能夠遵循好的統(tǒng)治之道，他決不偏離，但他也知道在必要時如何采取壞行為”。知道何時做狐貍，何時做獅子，是君主成功的關鍵，也是全部政治藝術的秘密。 對于守信義之類的美德，君主的正確態(tài)度是：在守信有好處時應當守信，否則不要守信。君主有時候必須不講信義，“但是必須把這種品格掩飾好，必須習慣于冒充善者、口是心非的偽君子。人們全都那么頭腦簡單、那么容易順從眼前需要，因此欺騙人的人總會找到愿意受騙的人。我只舉一個近代的實例。亞歷山大六世除騙人外無所事事，他旁的什么事也不想，卻還找得到騙人的機會。再沒有誰比他更會下保證，或者比他發(fā)更大誓來斷言事情，但也再沒有誰比他更不遵守保證和誓言了。然而因為他深懂得事理的這一面，他的欺騙百發(fā)百中。所以說，為君主的并沒必要條條具備上述的品質（各種傳統(tǒng)美德），但是非常有必要顯得好像有這些品質。” 由于馬基雅維利如此坦誠地揭示了政治藝術，使得《君主論》成為有史以來引起爭論最多的著作，它遭到最多的攻擊，也受到最嚴重的曲解以及誤解。但是它的重要性并沒有因此而受到忽視。有人說它是“人類智慧在政治思想方面最精深的表現(xiàn)”，有人說它是“人類歷史邁向科學研究的鄭重一步”，因此它成為四百年來形成歐洲人思想的十部名著之一。羅素指出：“這世界已經比向來更類乎馬基雅維利的世界，現(xiàn)代人誰希望駁他的哲學，必須作一番超過十九世紀時似乎有必要作的深思?！?/pre>


內容概要
馬基雅維利是西方思想史上遭受非難最多的偉大思想家，他的思想對政治生活中的道德基礎產生了重大威脅。迄今為止，他的名字仍然作為狡猾、口是心非和在政治事務中運用欺詐的象征。羅素認為對他的毀謗“一大部分出于惱恨人坦白自供壞事的偽君子的憤慨”。事實上，真實的馬基雅維利卻是另一種面貌?！　〔伎斯卦凇兑獯罄乃噺团d時期的文化》中指出：“在所有那些認為有可能建設一個國家的人們當中，馬基雅維利是一個無與倫比的偉大的人物。他把現(xiàn)存勢力看做是有生命的和能動的，對于可能采取的方法，觀察得廣泛而精確，既不想自欺也不想欺人。他的不矜虛榮和不尚浮夸，無人能及；的確，他不是為一般群眾，而只是為了君主和執(zhí)政者，或者是為了私人朋友而寫作的。對他來說，危險并不在于他冒充天才或在于思想體系的錯誤，而在于他自己顯然也難以控制的強有力的想象力。他的政治論斷的客觀性，其坦率程度有時令人吃驚，但它卻是危急存亡之秋的朝代標志。在那個時代里，人們是難于相信正義或者別人有正義的行為的。我們如果從道德觀點上來衡量而對他感到憤怒，那是沒有必要的，因為我們已經看到我們自己這一世紀的政治家們是把政治道德理解為什么意義的。”　　尼科洛·馬基雅維利（1469-1527）出生于佛羅倫薩的貴族家庭，至父親一代時，除四壁圖書外已一無所有，因此沒有機會學習希臘文，拉丁文也只得以自學為主，但他在人文學科方面接受了較好教育。1498年，馬基雅維利出任第二國務廳長官，后兼任共和國執(zhí)政委員會秘書，負責外交和國防，經常奉命出入意大利以及外國的宮廷。皮埃羅·索德里尼為佛羅倫薩旗官（首席執(zhí)政官）執(zhí)政時，他被委以重任，在外交和國防方面發(fā)揮了非常重要的作用。1512年，索德里尼被廢黜，美第奇家族重新成為佛羅倫薩的主人，馬基雅維利被免除一切職務。


作者簡介
尼科洛·馬基雅維利，意大利文藝復興時期的政治哲學家、音樂家、詩人和浪漫喜劇作家，意大利文藝復興中的重要人物。他出身于意大利佛羅倫薩的一個沒落貴族家庭。1498年，馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國第二國務廳長官，后兼任共和國執(zhí)政委員會秘書，負責外交和國防，經常奉命出使意大利各國和法、德等國。1512年美第奇家族推翻共和國復辟后，曾一度被監(jiān)禁，獲釋后隱居莊園，著書立說。晚年又出任美第奇政府官員，1527年美第奇政府倒臺后被逐，同年病死。
    《君主論》是馬基雅維利的代表作之一，該書論述了君主應該怎樣進行統(tǒng)治，認為軍隊是一切國家的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，并應靠殘暴和訛詐取勝；君王在統(tǒng)治之時要以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，同時要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛。該書被稱為邪惡的圣經，是很多君主的床頭或身上必備書。除此以外，他還著有《論李維》、《論戰(zhàn)爭藝術》、《佛羅倫薩史》以及戲劇作品《曼陀羅花》和《克麗齊婭》。


書籍目錄
導讀尼科洛·馬基雅維利致洛倫佐·美第奇殿下書　第一章 君主國的幾種形式及它們是怎樣建立的　第二章 世襲君主國　第三章 混合君主國　第四章 亞歷山大大帝所征服的大流士王國為什么在他死后沒有背叛其后繼者　第五章 怎樣統(tǒng)治占領前在各自的法律下生活的城市或君主國　第六章 依靠自己的力量獲得的新君主國　第七章 依靠他人的力量或者幸運而取得的新君主國　第八章 用邪惡的方法成為統(tǒng)治者的人們　第九章 市民的君主國　第十章 一切君主國的力量應該怎樣衡量　第十一章 教會的君主國　第十二章 軍隊的種類與雇傭軍　第十三章 援軍、混合軍隊和本國的軍隊　第十四章 君主在軍事上的責任　第十五章 世人尤其是君主受到贊揚或者責難的原因　第十六章 慷慨與慳吝　第十七章 殘酷與仁慈、受人愛戴與被人畏懼的比較　第十八章 君主應該如何信守諾言　第十九章 怎樣避免蔑視與憎恨　第二十章 堡壘以及君主們每日做的許多事情是否有益　第二十一章 君主應當如何為人才能受人尊敬　第二十二章 君主選用的大臣　第二十三章 如何才能避開諂媚的人　第二十四章 意大利的君主們失國的原因　第二十五章 命運在人世中的力量和怎樣對抗命運　第二十六章 希望意大利擺脫蠻族的統(tǒng)治附錄 政府論　導讀　上篇　　第一章 論奴隸制與天賦自由　　第二章 論父權與君權　　第三章 論亞當因神創(chuàng)造而享有主權　　第四章 論亞當因神賜予而享有主權　　第五章 論亞當因夏娃從屬于他而享有主權　　第六章 論亞當因父親身份而享有主權　　第七章 論父權與財產權共同作為統(tǒng)治權的根源　　第八章 論亞當最高統(tǒng)治權的轉移　　第九章 論傳承于亞當?shù)木髦啤　〉谑?論亞當君權的繼承人　　第十一章 論繼承人的歸屬　下篇　　第一章 引言　　第二章 論自然狀態(tài)　　第三章 論戰(zhàn)爭狀態(tài)　　第四章 論奴役　　第五章 論財產　　第六章 論父權　　第七章 論政治的社會或公民的社會　　第八章 論政治社會的起源　　第九章 論政治社會與政府之目的　　第十章 論國家的形式，　　第十一章 論立法權的范圍　　第十二章 論國家的立法權、行政權和對外權　　第十三章 論國家權力　　第十四章 論特權　　第十五章 父權、政治權力及專制權力綜論　　第十六章 論征服　　第十七章 論篡奪　　第十八章 論暴政　　第十九章 論政府的解體


章節(jié)摘錄
插圖：尼科洛·馬基雅維利致洛倫佐·美第奇殿下書那些希望得到君主恩寵的人，總是把自己認為最珍貴的物品或者自以為君主最喜愛的東西獻給君主。因此他們常常獻給君主們駿馬、武器、錦繡、寶玉以及其他與君主的尊貴地位相稱的禮品。現(xiàn)在我想向殿下呈獻我的一片忠心，在我的一切財富中，我認為最有價值和最寶貴的就是我所知道的偉大人物的事跡。這是我通過對現(xiàn)代事件的長期考察和對古代歷史事件的不斷鉆研后取得的。對于這些知識，我曾經花費大量心血加以總結和思考，現(xiàn)在我把它整理成薄薄的一卷書獻給殿下。雖然我自己認為這部著作不值你一哂，但是，我深信因為你的仁愛，你可能對此表示接受。我認為，我無法敬獻比這更好的禮物，它能讓你在最短的時間內了解我多年來費盡心血而獲得的一切。我沒有對這部著作加以矯飾，沒有使用鏗鏘有力的章句、瑰麗而夸張的語言、外表上耀眼迷人的東西或者裝飾品，這些都是許多人在描寫和矯飾他們的著作時所慣常采用的手法，我沒有像他們那樣采用這些手法。因為我想要達到的目標是，要么我的著作不贏得稱譽，要么僅僅因為其主題的重要性和內容新穎而受到歡迎。一個地位卑微的人，如果去討論和指點君主的政務，我認為也不應該視為僭妄。因為正如那些描繪風景的人一樣，為了考察山岳的性質和高地的高度，就置身到平原，而為了考察平原便必須高踞頂峰。同樣的道理，要真正認識人民本質的人，需要站在君主的位置上，而真正認識君主本質的人則需要站在人民的位置上。因此，殿下，請你理解我的誠意并接受我敬獻的這個小小禮品吧！如果殿下認真地閱讀和思考它，你從中就會了解到我熱切的愿望：祈望你在命運之神的保佑下，利用你的其他條件使你有希望到達更崇高的地位。同時總有一天，當?shù)钕聫哪闼幍膸p峰俯瞰腳下這塊土地時，你就會發(fā)覺命運之神對我的折磨是多么的巨大、惡毒和無辜！第一章　君主國的幾種形式及它們是怎樣建立的迄今為止，統(tǒng)治人民的國家政權形式，不外乎共和國和君主國。君主國有世襲的和新建立的。在世襲的君主國里，君主的后裔們繼承先輩的王位擔任君主。新建立的君主國有的是全新的，如弗朗西斯科·斯福爾扎的米蘭公國；有的則是被世襲君主國占領的屬國，如被西班牙占領的那不勒斯王國。那些被吞并的國家，有的是君主統(tǒng)治下的國家，有的則是自由國家。獲得這些國家的領土，要么是依靠他人的力量或君主自己的力量，要么是依靠幸運或者才智。第二章　世襲君主國因為對于共和國，我在別的地方已經詳盡討論過，所以，我在這里只打算論述君主國家，并且依照上述的順序，探討這些君主國應該怎樣統(tǒng)治和怎樣維持其統(tǒng)治。我認為，在一個人們已經習慣于在君主后裔統(tǒng)治下生活的世襲君主國里維持統(tǒng)治，比在一個新建立的國家里維持統(tǒng)治的困難小得多。只要不觸犯他的祖宗訂立的制度，在有意外事件發(fā)生時，君主能夠隨機應變，就能維持統(tǒng)治。所以，一位君主哪怕只具有普通人的能力，那么照此方法，他也能夠維持他的地位；如果被篡位，除非是遇到了某種格外強大的異乎尋常的力量。但是即使他丟失了權位，一旦篡奪者發(fā)生了禍患，他也能夠奪回政權。例如，我們意大利的費拉拉公爵，之所以能夠抵御住1484年威尼斯人和1510年教皇朱利奧的侵略，就是因為他在這個領地長期處于統(tǒng)治地位，除此以外沒有別的原因。因為世襲的君主沒有必要去得罪人民，因此會很自然地受到人們的愛戴。除非他實在太可惡，惹人憎恨，否則，他的臣民自然而然就會擁護他，這是理所當然的。而且隨著統(tǒng)治年代的久遠，連續(xù)不斷的變革以及造成變革的原因也會被遺忘，因為每次變革總是會為下一次變革留下再次進行的條件。第三章　混合君主國在新建立的君主國里，就會出現(xiàn)許多困難。首先，如果它不是全新的，而只是一部分是新的（這樣的國家，可以籠統(tǒng)稱它為混合君主國），那里發(fā)生的變革導因于一切新君主國所固有的困難。這是因為，人們希望更換他們的統(tǒng)治者，從而改善自己的生活，并且正是因為這種希望促使他們拿起武器反抗他們的統(tǒng)治者。可是事實告訴他們，他們上當受騙了，因為他們的生活比以前更壞了。因為新君主的軍隊在占領那里之后會不可避免地帶來無數(shù)的其他損害，從而得罪新的屬民。因此，當你占領這個國家的領土時，所有受到侵害的人們都會成為你的敵人，你沒有辦法繼續(xù)與那些幫助你取得那里統(tǒng)治權的人成為朋友，因為你既不能夠滿足他們的期望，又由于你感到他們對你有恩，而不能夠對他們采取強有力的措施；同時你即使在武力上十分強大，可是在占領一個地方的時候，總是需要得到那個地方人民的支持。因此，法國國王路易十二很快占領了米蘭，卻又很快丟失了米蘭，而且只需要洛多維科自己的軍隊就把路易十二趕走了。這是因為原先給法國國王打開城門的人民，察覺到他們的愿望和他們曾經期待要獲得的利益都無法兌現(xiàn)，因此他們就不能夠忍受新的君主了。然而，那些曾經反叛的地方再次被征服以后就不會那么容易丟失了，因為統(tǒng)治者會借反叛提供的機會堅決地懲辦罪犯，搞清楚可疑分子，并且針對薄弱環(huán)節(jié)鞏固自己的地位。因此，法國頭一次喪失所占領的米蘭，只要一位洛多維科公爵在邊境揭竿而起就夠了，但是要讓法國再一次丟失米蘭，除非全世界都反抗他，并把他的軍隊打敗并驅逐出意大利，其原因正如上面所說。但是，法國人卻第二次丟失了米蘭。對于頭一次丟失的原因前面已經討論過，現(xiàn)在談談第二次丟失的原因?？紤]一下法國國王當時采取了什么辦法，以及設身處地的想想有沒有更好的牢固統(tǒng)治他征服領地的辦法。我認為，那些被征服者吞并了自己的古老國家的國家，或者與征服者的國家屬于同一地區(qū)，使用同一語言，或者二者居其一。假如它們是同一地區(qū)，而且那些國家的人們不是過慣了自由生活的，那么統(tǒng)治這些國家是最容易的。只要斷絕所有君主的血統(tǒng)，就能夠牢固地統(tǒng)治這些國家了。因為只要在其他的事情上保持他們以前的狀態(tài)，而且不改變他們的風俗習慣，人們就會安然地繼續(xù)生活，這正如人們在早已歸屬法國的布列塔尼、布爾戈尼、加斯科涅和諾曼底所看到的那樣。盡管語言有一些差異，但是習慣是相同的，所以它們之間很容易融合。如果想統(tǒng)治這些征服地區(qū)，就必須注意：一方面要滅絕它們舊君主的血統(tǒng)，另一方面要既不改變以前的法律，也不改變原有的賦稅。這樣，在極短的期間內，它們就會與古老的王國融為一體。但是，如果征服國在語言、習慣和各種制度上與那些被征服的國家不同，就會發(fā)生重重困難。統(tǒng)治被征服的國家，除了要有非常的運氣，還需作出巨大的努力。而征服者親自前往，并駐節(jié)在那里，也許是最有效和最有力的辦法之一。因為這會使得他的占領地更穩(wěn)固、持久。例如土耳其人就是這樣統(tǒng)治希臘的，如果土耳其國王不駐節(jié)希臘，那么，即使他為統(tǒng)治希臘而采取其他種種辦法，還是不能夠統(tǒng)治那個國家的。因為如果君主在當?shù)氐脑挘湍軌虿煊X所有騷亂的苗頭，并及時加以清除。否則，他只有在大亂發(fā)生的時候才能夠知道，那時再去清除騷亂就為時已晚了。除此之外，君主在當?shù)乜梢允鼓莻€地方不受他的官吏的隨意掠奪，臣民們也因為君主能及時滿足他們的要求而感到滿意。這樣一來，那些愿意做良民的人對君主就會更加擁戴，而那些懷有二心的人則對他會更加害怕。至于那些企圖從外部來攻取的人，就必須異常小心謹慎，因為只要君主在此地駐節(jié)，想把土地從他手里奪取過來就會非常困難。還有一個更好的辦法，就是向那個國家的一兩處要害之地移民，這樣做非常必要，否則的話你就必需在那里派遣大批步兵和騎兵，二者必居其一。而移民不需要花費大量錢財，只要付出很少費用就行。這樣做君主所得罪的只是那些把田地房舍提供給新來移民的人，而這些人只占那個國家的極少數(shù)。同時那些被侵害的人散居各地，并且十分貧窮，因此根本不可能對君主造成威脅；至于那些沒有受到侵害的人度上都與本國不同，君主就應當擔當起那些較弱小的鄰近國家的首領和保護者，同時對它們當中勢力較強大的要設法削弱，并且還要防止任何一個同自己同樣強大的國家利用任何意外事件對這些地區(qū)的事務進行干涉。常常有這樣的事情：有些當?shù)厝?，因為心懷不滿，或者由于野心及恐懼，把外國人引進來。眾所周知，羅馬人就是在埃托利亞人的引領下進入希臘的，而且羅馬人過去侵入的那些地方都是當?shù)厝说囊龑?。通常有這樣的事情：一旦一個強大的國家侵入一個地區(qū)，這個地區(qū)的那些附屬國，出于對那個高高在上的強大勢力的嫉妒，會立即投靠這個入侵的國家。因此要把這些弱小的勢力拉攏過來并不困難，因為它們會心甘情愿地立即同征服它的國家結為一體。只是要注意不要讓他們的力量和權力過大。這樣就能夠很容易地迫使附屬國中那些較強大的勢力屈服，從而成為這個地區(qū)的真正主宰。但是如果他處理不好這件事情，他就會很快地喪失掉已經贏得的一切，即使他擁有了這個地區(qū)，他也會感到無限的困難與煩惱。羅馬人在他們占領的地方，能夠認真地遵循這些辦法，他們派遣移民，安撫弱國，但是遏制弱國的勢力；他們打擊強大的勢力，不讓另外一個強大的國家贏得聲譽。這只要以希臘這個地方為例就能說明。羅馬人當時結交阿凱亞人和埃托利亞人，占領了馬其頓王國，驅逐了安蒂奧科，然而從來沒有讓建立功勞的阿凱亞人或者埃托利亞人的勢力有任何增長。同時，馬其頓國王菲利普無論怎樣勸說也不能讓羅馬人成為他的朋友從而使他免被打倒。而且羅馬人也沒同意為安蒂奧科在那個地方留一席之地。羅馬君主所做的是所有明智的君主都應該做到的，他們不僅需要考慮當前的困難，還要考慮未來的隱患。他們必須全神貫注，以應付那些可能出現(xiàn)的禍患，因為禍患在剛露端倪的時候是容易清除的，但是如果等到大禍釀成，就無可救藥了。這一點，正如醫(yī)生們對付癆熱病一樣，剛患病時，診斷困難但治療容易；得病時間一長，因為初期檢查不出來因而也沒有治療，就變成診斷容易而治療困難了。國家事務也是如此，如果能夠明察潛伏中的禍患，就能夠迅速采取挽救的辦法。但是如果沒有察覺，讓禍患發(fā)展到人人都看見的地步，那就為時已晚了。所以，羅馬人預先察覺到麻煩就立即采取補救措施，而且從來不會因，對他們的安撫當然就十分容易了；同時，由于他們?yōu)榱吮苊庠馐芘c那些被掠奪的人們一樣的命運，就不得不小心謹慎，不敢做錯事。我的觀點是：這種移民的辦法既不浪費，又比較可靠，觸犯的人又少。而那些被觸犯的人，上面已經說過，他們既貧窮又散居各地，構不成威脅。對此，值得注意的是：對人們最好是加以愛撫，要不然就必須消滅掉。這是因為人們如果受到了輕微的侵害，仍有能力進行報復；但是對于沉重的傷害，他們就無能為力了。因此，當我們對一個人進行侵害時，應該徹底、不留后患，不給他任何報復的機會。如果用駐屯軍隊的方法來代替移民，那么，由于維持駐屯軍需要耗費掉在那個國家獲得的全部收入，這樣損失就太大了，結果是所得抵不上所出，另外還會得罪更多的人。因為由于他的軍隊經常輾轉調防，那個國家就會四處受損，每一個人都會感到痛苦不堪，以致人人都變成了自己的仇敵。他們雖然失敗了，可是他們住在自己的土地上，是不可輕視的敵對力量。所以，無論從哪方面說，移民都比駐屯軍隊有利。另外，如果一個君主占領上面所說的地區(qū)，它在語言、習慣和各種制為要避免戰(zhàn)爭而讓這些麻煩任意發(fā)展下去，因為他們知道戰(zhàn)爭無法避免，拖延時日只能是對他人有利。因此，他們要在希臘同菲利普和安蒂奧科作戰(zhàn)，以避免將來被迫在意大利作戰(zhàn)。雖然他們當時要避免這兩場戰(zhàn)爭是很容易的，但是他們不想這樣做。他們不欣賞我們這個時代的聰明人口中常常念叨的那句“享受時間給予的恩惠吧”的話，而寧愿享受因為自己的能力和審慎所帶來的恩惠。因為時間常把一切東西都推到跟前：它可能變成好事，同時也可能因此而變成壞事；它可能變成壞事，同時又可能因此變成好事?，F(xiàn)在，讓我們再回過頭來考察法國，看看是否做過上述任何一件事情。我想在此談路易十二而不談查理八世，因為路易占領意大利的時間較長，他的歷程更便于觀察。你會發(fā)現(xiàn)，他的所作所為，與一個要在大不相同的地區(qū)維持統(tǒng)治的君主應當做的事相比，可謂本末倒置。由于威尼斯人的野心而將法國國王路易十二引入意大利，由于威尼斯人想在他的干涉下得到半個倫巴底，我不想對法國國王所采取的這個策略進行非議，因為他想在意大利得到一個據點，而在意大利他又沒有朋友，并且，還由于過去國王查理的所作所為使路易十二在意大利處境難堪，于是他不得不接受自己得到的威尼斯人的那些友誼。而且如果他不在處理其他事情的時候犯錯誤的話，他這個設想是很容易實現(xiàn)的。路易十二世因為占領了倫巴底，立即贏得了查理早已失去的威名：熱那亞投降了，佛羅倫薩人與他結成了朋友，曼托瓦侯爵、費拉拉公爵、本蒂沃利奧、富爾利夫人、法恩扎、佩薩羅、里米尼、卡梅里諾、皮奧姆比諾等地的統(tǒng)治者，以及盧卡人、比薩人、錫耶納人，全都奉承他，要與他交朋友。在這時候，威尼斯人才發(fā)覺自己采用了多么魯莽的辦法！他們僅僅為了獲得倫巴底的兩個城鎮(zhèn)，卻使意大利三分之二的土地被法國國王占領。請想一下：假如法國國王按照我在上面所說的規(guī)則行事，與他所有的朋友保持牢固的友誼，那么，要保持他自己在意大利的威望是輕而易舉的！雖然意大利當?shù)貏萘θ藬?shù)眾多，可是這些人既膽怯又弱小，有的害怕教廷，有的害怕威尼斯人，因此他們不得不屈從于法國國王，這樣他只要利用他們就能夠輕松地使自己在那些仍然強大的反對勢力面前穩(wěn)如泰山?？墒撬M入米蘭后竟背道而馳，去幫助教皇亞歷山大六世占據羅馬尼阿。他絕對沒有預料到，這一行為使他失去了原來的朋友和那些原來投靠他保護的人們，削弱了自己的勢力。同時，教廷由于宗教權力本來就有很大的權威，現(xiàn)在法國國王又給了他巨大的世俗權力，使得他勢力大增。法國國王犯了第一個錯誤之后，又一錯再錯，直到為了抑制亞歷山大的野心，防止他成為托斯卡納的統(tǒng)治者，最后不得不親自跑到意大利去。他使教廷的勢力大增，并且使自己失去了一些朋友，但卻并不因此而罷休，他垂涎那不勒斯王國，便同西班牙國王一起把這個王國分割了。他原先是意大利的主宰，可是現(xiàn)在他帶來了另一個主宰，于是那個地方的野心家和心懷不滿的人們便找到了可以申訴的地方。并且本來在那個王國可以扶植一個聽命于他的傀儡作王，他卻把他攆走，帶來了另一個能夠把自己趕走的人。具有奪取領土的欲望，這是人之常情。當人們在他們能力允許的范圍內做這些事時，總會為此受到贊揚而不會受到責難。但是，如果他們的能力達不到，卻硬是千方百計要這樣做的話，那么，就是錯誤的且要受到責難的。所以，假如法國能夠依靠自己的軍隊進攻那不勒斯的話，它就不應該瓜分那不勒斯。如果說，法國與威尼斯人對倫巴底的瓜分使法國在意大利贏得立足之地，因而被認為做得對，那么這一次的瓜分就應該受到責難，因為這一次的瓜分并無必要。概而言之，路易十二犯了這樣五個錯誤：他消滅掉了一個弱小的國家；在意大利擴大了一個強國的勢力；把另一個最強有力的國家引入意大利；他不在那里駐節(jié)；不遣送移民到哪里去。以上五個錯誤還不足以損害路易十二在世時的威望，如果不犯第六個錯誤即奪取威尼斯人的領地的話。如果他不讓教廷擴大勢力，沒有把西班牙人引入意大利，那么他會理所當然地使威尼斯人屈服；既然他已經采取了那些辦法，他就決不應該同意滅亡威尼斯，因為如果威尼斯強大的話，他們就不會讓他人打倫巴底的主意；因為威尼斯人決不會同意這種企圖，除非使自己成為那里的主宰。此外，其他國家決不會愿意把倫巴底從法國手中奪取以后再把它送給威尼斯人，而且也不會有同他們兩者為敵的膽量。也許有人說，為了避免戰(zhàn)爭法國國王路易才把羅馬尼阿讓給教皇亞歷山大六世，把那不勒斯王國讓給西班牙的。根據前述的理由，我的回答是：人們決不應當為避免一場戰(zhàn)爭而聽任混亂的延續(xù)，因為戰(zhàn)爭是不能避免的，拖延時間只能對自己不利。也許有人會引證說：法國國王答應了教皇，他援助教皇事業(yè)的條件就是教皇同意解除他的婚姻關系及讓羅阿諾擔任樞機主教，對于這一點，在下面論述什么叫君主的信義和應該怎樣守信義時，我再作回答。由于沒有遵守那些占有領土并且保持領土的人們所應當遵循的規(guī)則，因此，法國國王路易喪失了倫巴底。這沒有什么稀罕的，而是理所當然的。對于這件事情，當教皇亞歷山大六世之子瓦倫蒂諾占領羅馬尼阿的時候，我曾經和羅阿諾樞機主教在南特談及，他對我說，意大利人不懂戰(zhàn)爭。我回答他說，法國人不懂政治。因為如果他們懂得政治，那么，就不會這樣擴大教廷的勢力。事實證明：法國造成了教廷和西班牙在意大利的強大勢力，而法國統(tǒng)治的崩潰也是由此引起的?；诖丝梢缘贸鲆粭l永遠正確或者很少有錯誤的一般規(guī)律：促使他人強大的人，最終會自取滅亡。因為這種強大不是他精心設計就是他使用武力造成的，而那個因此變成強大的人對于這兩者都是心懷疑慮的。



媒體關注與評論
馬基雅維利自稱是在給君主講課，其實他是在給人民講大課?！　　▏鴨⒚伤枷爰? 讓·雅各·盧梭　　馬基雅維利對于政治行為的研究無異于化學家對于化學反應的研究……他以科學家的冷靜和沉著來看待這些東西。馬基雅維利所開出的是政治處方。　　——德國哲學家  恩斯特·卡西爾　　假如我們承認，我們傾向于同意關于馬基雅維利傳授邪惡這個老派的簡樸觀點的話，那么我們不會是在危言聳聽；我們只會使得我們自己暴露在敦厚質樸或者至少是無害的嘲諷面前?！　　聡軐W家  利奧·施特勞斯


編輯推薦
流傳已近五個世紀的《君主論》，意義早已遠遠超出了“惡棍手冊”的范圍，它給后人帶來的困惑，也大大超出了它打算為近代“新君主”們解決的問題。用德國史學家梅內克的話說，自有《君主論》以來，西方政治學便挨了致命一刀，其創(chuàng)口或許是永難愈合的。我們觀察一直這個創(chuàng)口的范圍，可以說它涵蓋種種非常棘手的問題，而在馬基雅維里之前，至少在基督教普世性價值體系的規(guī)范層面，這些問題是不存在的。本書的意義在于，自它問世后，政治是否只能作為一項“懲惡揚善的事業(yè)”，是否中有用“春秋筆法”才算正途，便成了一個大問題。





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