戲劇三人行

前言

隨著廈門大學(xué)戲劇戲曲學(xué)博士點的成立和教育部行動計劃項目的下達(dá)，出版廈門大學(xué)戲劇影視叢書不僅有了必要，而且條件日臻成熟。這套叢書包括我校教師研究戲劇和影視的學(xué)術(shù)著作，有書即出，不因為追求“體系”而作繭自縛，目的是檢閱科研成果，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流和學(xué)科建設(shè)。有一個問題困擾著我們，這就是：綜合性大學(xué)如何辦好戲劇戲曲學(xué)專業(yè)博士點？在這方面，大陸高校中只有南京大學(xué)能為我們提供歷史經(jīng)驗。然而，廈門大學(xué)的情況和南京大學(xué)有所不同。我們沒有陳白塵先生那樣在國內(nèi)外享有盛譽(yù)的大劇作家，也沒有董健先生那樣德高望重的前輩學(xué)者。我們相對年輕一些，戲劇戲曲學(xué)碩士點創(chuàng)辦才三年，就升格為博士點，經(jīng)驗不足，底蘊不足，力量單薄。

內(nèi)容概要

　　這部著作的重要價值是它全方位的理論創(chuàng)新。它從整體上突破這個領(lǐng)域的科學(xué)研究水平。這部著作妙論迭出，新人耳目，啟人深省，不囿于舊說，不陳陳相因，更非那些輾轉(zhuǎn)傳抄、東拼西湊、低水平重復(fù)的“學(xué)術(shù)垃圾”可比擬。

書籍目錄

序前言上編 懸浮在天與地間的苦悶孤獨者——“曹禺現(xiàn)象”之謎探幽第一章 讓曹禺從歷史的重霧中向我們走來第一節(jié) 以你而自豪——為你而嘆息第二節(jié) 20年代(“五四”)與30年代(“左翼”)——曹禺戲劇生命的孕育期與曹禺戲劇創(chuàng)作的鼎盛期一、曹禺與30年代(“左翼”)二、“五四”之魂——曹禺三、30年代的精神特質(zhì)第二章 質(zhì)疑與辨析——關(guān)于曹禺戲劇的現(xiàn)實主義(或社會問題劇)諸評價第一節(jié) 20世紀(jì)的曹禺戲劇批評主潮——對曹禺戲劇的現(xiàn)實主義(社會問題劇)的基本定評第二節(jié) 現(xiàn)實主義在我國的演化發(fā)展第三節(jié) 兩個名同實不同的現(xiàn)實主義原則的辨析第四節(jié) 現(xiàn)實主義(社會問題劇)的本土源頭——傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與表現(xiàn)第五節(jié) 質(zhì)疑——曹禺戲劇是現(xiàn)實主義的嗎?第三章 焦慮-掙扎：在激蕩的時代漩流中第一節(jié) 曹禺的創(chuàng)作矛盾及對矛盾的調(diào)整克服一、曹禺的主觀創(chuàng)作意圖的構(gòu)成及其特征二、主體創(chuàng)作意圖在戲劇作品中的體現(xiàn)三、主體創(chuàng)作意圖與劇作表現(xiàn)形式之間的矛盾及落差四、對自身創(chuàng)作矛盾的自覺調(diào)整與克服第二節(jié) 關(guān)于曹禺戲劇的總體性主題一、關(guān)于“寫人”與主題的簡略分析二、曹禺戲劇總主題的重新確認(rèn)三、“棄絕”睛懷與“走不出去”的“宿命”四、曹禺戲劇總主題的局限性第三節(jié) 曹禺的黑暗戲劇世界是怎樣形成的第四節(jié) 曹禺戲劇創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向及藝術(shù)生命的終結(jié)附錄一 一個歷經(jīng)雙重悲劇命運的靈魂附錄二 一顆璀璨的民族詩魂中編 一位唱著憂郁的歌的唯關(guān)的游吟詩人——走進(jìn)田漢早期戲劇創(chuàng)作世界第一章 第一節(jié) 輝煌與否棄——矛盾之謎第二節(jié) “五四”時代之子——他是屬于“五四”時期的新人第三節(jié) 一位新時代大藝術(shù)家的出世——《峨梵磷與薔薇》如是說第四節(jié) 人生悲哀的洗禮第五節(jié) 給民眾以美的享受、愛的慰溫第六節(jié) 愛的獲得——新生的禮贊第二章 第一節(jié) “藝術(shù)與愛情”二重曲的變奏第二節(jié) 藝術(shù)與愛情價值方向的迷失第三節(jié) 漂泊者的哀歌——無家的孤獨第四節(jié) 向社會問題的傾斜第五節(jié) 田漢的“轉(zhuǎn)向”——人生價值的再度選擇附錄 “五四”時代的游吟詩人下編 政治主題與神性激情自我崇拜的二重奏——重讀郭沫若歷史劇第一章 郭沫若的“激情自我一神性自我”第一節(jié) 《屈原》——天上只有一個太陽第二節(jié) 《孔雀膽》——繞日而行的月亮第三節(jié) 《棠棣之花》——“日月合璧”第四節(jié) “神性自我”之誕生——走向“神性自我”的絕對崇拜一、“自我神性”之誕生二、郭沫若的史劇觀三、“自我神性”崇拜之表現(xiàn)第二章 劇作中的社會現(xiàn)實的政治道德意義第一節(jié) 解放前劇作中的政治道德思想第二節(jié) 《蔡文姬》、《武則天》——郭沫若社會思想及“激情自我”之變化第三章 對郭沫若歷史劇的再評價第一節(jié) 藝術(shù)價值的再評價第二節(jié) 精神思想價值的再評價

章節(jié)摘錄

觀看《玩偶之家》，隨著劇情的發(fā)展，娜拉由對“出現(xiàn)奇跡”的熱盼，到夢幻的最終破滅，從對丈夫絕對的信賴和無條件的愛，到最后對丈夫極度的失望及對自我的覺醒，這一跌宕起伏的情感歷程真切地展示在人們面前。從娜拉那種緊張情緒，甚至神經(jīng)質(zhì)的狀態(tài)中，大家可以充分體會到娜拉內(nèi)心所經(jīng)歷的懼怕、不安、焦慮、期待，乃至于赴死的決心；而《北京人》所展示的，則主要是氛圍的層層濃聚，以及情勢的節(jié)節(jié)推進(jìn)，這一切，均對人形成了巨大的逼迫性合力。其三，與娜拉一直對家庭對丈夫充滿著依戀之情不同，曾文清“屢次決意跳出這窄狹的門檻，離開北平到更廣大的人海里與世浮沉?！比鹭懲瑯尤绱?，她自從嫁到曾家來之后就非常痛苦，“在孤寂的空房中，她念起這日后漫漫的歲月，有時痛不欲生，幾要自殺，既又憤怒地想定：這幽靈似的門庭必須步出，一個女人該謀尋自己的生路”然而，他（她）們卻一直在徘徊，在張望，尚沒有痛下最后的決心。而《北京人》所要寫的，恰恰就是怎樣的情勢，將他（她）們逼到了盡頭，逼到了不能不“出走”的地步?？傊?，《玩偶之家》重在揭示娜拉“出走”的內(nèi)心動機(jī)，著眼于人物自身的精神歷程；而《北京人》則重在揭示這個家已經(jīng)讓曾文清們無法再生存下去，抒寫情勢對男女主人公們的困擾和逼迫。首先，曾家面臨著家庭衰敗及經(jīng)濟(jì)的窘迫。想當(dāng)年，在太祖爺爺輩敬德公時，曾家曾大富大貴，顯赫一時。用陳奶媽的話說，曾家的大門，“不是個藍(lán)頂子，正三品都進(jìn)不來”?，F(xiàn)如今，風(fēng)光早已不再。曾家硬撐著門面，勉強(qiáng)維持著昔日的生活習(xí)慣，雖還未到山窮水盡的地步，卻已囊中羞澀，處處捉襟見肘，不得不靠出租房屋和借錢來應(yīng)付生活費用。家境的衰落，日益迫近的貧窮，是人人都能感受到的威脅。

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《戲劇三人行:重讀曹禺、田漢、郭沫若》：廈門大學(xué)戲劇影視叢書

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