東亞視域中的近世儒學(xué)文獻(xiàn)與思想

內(nèi)容概要

　　本書以“東亞近世儒學(xué)文獻(xiàn)與思想”為主題，共收論文十三篇，編輯旨趣，在于強(qiáng)調(diào)東亞儒學(xué)思想的研究，必須與東亞儒學(xué)文獻(xiàn)研究同時(shí)并進(jìn)、相須 互用。綜而言之，本書涵括了中、日、韓近世儒學(xué)課題，涉及板本目錄學(xué)、思想史、經(jīng)學(xué)、儒學(xué)史、經(jīng)典詮釋學(xué)等幾個(gè)重要的領(lǐng)域，撰著人則包括了來自臺(tái)灣、香港、中國(guó)大陸、韓國(guó)、日本和美國(guó)的學(xué)者。從東亞的視域看，本書涵括的議題較豐富；而因?yàn)檠?qǐng)對(duì)象分布較廣，反映的觀點(diǎn)也較多元，但主要集中討論儒學(xué)“文獻(xiàn)”與“思想”的關(guān)系，是為本書比較突出的特色。

作者簡(jiǎn)介

鄭吉雄，廣東省中山縣人，一九六○年生于香港。臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)學(xué)士（1986）、碩士（1990）、博士（1996）。曾任美國(guó)（西雅圖）華盛頓大學(xué)、新加坡大學(xué)、香港中文大學(xué)、中研院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、華東師范大學(xué)等訪問學(xué)人?，F(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授。研究范圍主要

書籍目錄

序 導(dǎo)言 經(jīng)學(xué)運(yùn)動(dòng)與形上思維 　 　 　費(fèi)密與清代經(jīng)典詮釋的論爭(zhēng)   　一、前言　  二、清代學(xué)術(shù)的先行者　  三、費(fèi)密的漢學(xué)背景　  四、費(fèi)密推崇漢唐經(jīng)學(xué)的理?yè)?jù)　  五、開啟清代經(jīng)典詮釋的論爭(zhēng)  　六、余論：對(duì)費(fèi)密漢學(xué)主張的檢討　戴震氣論與漢儒元?dú)庹摰钠绠?  　一、陰陽(yáng)消息之氣與血?dú)庑闹畾猓浩绠愔弧? 二、尊卑意識(shí)與平等思想：歧異之二　  三、宇宙生成論與社群意識(shí)：歧異之三　  四、結(jié)論　抉發(fā)經(jīng)典：作為本體宇宙呈現(xiàn)的文本意義 　  一、Grafton關(guān)于歐洲經(jīng)典史論的啟迪　  二、清代考證學(xué)的本體詮釋背景  　三、莊存與《春秋》詮釋中的本體宇宙論　  四、劉逢祿經(jīng)典詮釋中的本體宇宙論  　五、結(jié)論　明末清初的訓(xùn)詁學(xué)、文獻(xiàn)考證與經(jīng)籍研究  　  一、前言  　二、楊慎的經(jīng)籍訓(xùn)詁學(xué)與18世紀(jì)漢學(xué)家的歧異　  三、焦茲：“道”、道德修養(yǎng)、三教合一與語(yǔ)言  　四、晚明《四書》注解中的訓(xùn)詁學(xué)與漢學(xué)　  五、清初的儒家經(jīng)典研究  　六、結(jié)論清儒的文獻(xiàn)研究　全祖望研究的一個(gè)側(cè)面──談全祖望詩(shī)文集整理的文獻(xiàn)價(jià)值及其所反映的清代學(xué)術(shù)現(xiàn)象   　一、全祖望的詩(shī)文托付杭世駿與董秉純的過程及原因　  二、從杭世駿〈鮚埼亭集序〉的寫作時(shí)間談杭、全二人人品與學(xué)術(shù)之分歧，并論杭世駿文稿不還全門的原因　　  三、從全祖望詩(shī)文稿刊刻經(jīng)過看董、蔣之異及當(dāng)時(shí)京都學(xué)界對(duì)全祖望的看法  　四、從鮚埼亭集評(píng)校題識(shí)之學(xué)者背景分析全祖望思想與清代學(xué)術(shù)互動(dòng)的關(guān)系　  五、結(jié)論　焦循手批《柳文》的評(píng)點(diǎn)學(xué)意義探究 　  一、前言  　二、焦循手批《柳文》的寫作時(shí)間　  三、焦循手批《柳文》的來源  　四、焦循手批《柳文》的評(píng)點(diǎn)向度 　  五、結(jié)論　論清人的《考工記》研究──以〈輪人〉為例 　  一、牙　  二、輪綆  　三、牙圍　  四、余論中日儒學(xué)的交涉　近藤重藏與清朝乾嘉期學(xué)者的校勘學(xué) 　朱舜水對(duì)東亞儒學(xué)發(fā)展定位的再詮釋 儒學(xué)在朝鮮的發(fā)展　從《圣學(xué)十圖》看退溪李滉的圣學(xué)觀 　丁若鏞治《大學(xué)》的幾個(gè)特點(diǎn) 　《東儒學(xué)案》所見之韓國(guó)儒學(xué)的學(xué)派及其思想特徵 　《李朝實(shí)錄》所見乾嘉年間中朝兩國(guó)之文獻(xiàn)與學(xué)術(shù) 人名索引書名索引名詞索引

章節(jié)摘錄

費(fèi)密與清代經(jīng)典詮釋的論爭(zhēng)劉智鵬一、前言費(fèi)密，字此度，號(hào)燕峰，四川新繁人。生于明天啟五年（1625），卒于清康熙四十年（1701），享年77。費(fèi)密生于“縉紳之家”，父祖兩代都曾經(jīng)出仕，政績(jī)尚算斐然。費(fèi)密一生的經(jīng)歷與晚明清初動(dòng)蕩不安的社會(huì)是分不開的。他的伯父、叔父，以至自己的兄弟都在張獻(xiàn)忠（秉吾、敬軒，1606—1646）亂蜀的時(shí)候遇害。從崇禎十七年（1644）到順治九年（1652），費(fèi)密經(jīng)歷了整整九個(gè)年頭艱辛苦難的生涯。本來是“縉紳之家”的費(fèi)氏亦遭逢了家破人亡的厄運(yùn)。在這種殺機(jī)四伏的處境下，費(fèi)密不但沒有退縮，反而堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)一切困境，積極地參與贊畫軍務(wù)及屯田安民的工作，并且拿出了過人的膽色，親自披甲上陣抗敵，體現(xiàn)救世濟(jì)民的高尚情操。另一方面，這些“少逢離亂，屢受饑饉”的痛苦亦在費(fèi)密的心靈深處留下永難磨滅的烙印，終于使費(fèi)密走上了明道救世的道路。在生活困頓與家國(guó)危難的雙重煎熬中，費(fèi)密的人生經(jīng)歷與生命感覺成為了他反思?xì)v史的起點(diǎn)。他建立了一套“經(jīng)世致用”的人生哲理，并將圣人之道化約為“中”、“實(shí)”的為學(xué)之道。從這項(xiàng)“中實(shí)”的學(xué)術(shù)命題出發(fā)，費(fèi)密檢視了宋明兩代的性理之學(xué)，斷定理學(xué)家對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋背離了圣人的意旨。因此費(fèi)密主張“堅(jiān)守古經(jīng)”，回到漢唐經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁基礎(chǔ)上探索古代經(jīng)典的風(fēng)旨文辭。費(fèi)密從個(gè)人生命的體驗(yàn)進(jìn)入儒學(xué)的領(lǐng)域，最終轉(zhuǎn)出訓(xùn)詁以明經(jīng)的詮釋方法主張，為清代經(jīng)典詮釋的漢宋之爭(zhēng)寫下了第一道論題。

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《東亞視域中的近世儒學(xué)文獻(xiàn)與思想》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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