二十世紀中國文學(xué)史

前言

四十年來，我將自己所有的愛都傾注到了中國文學(xué)之中!但遺憾的是，目前人們在討論我有關(guān)中國當代文學(xué)價值的幾個論點時，往往忽略了這一點。從《詩經(jīng)》到魯迅，中國文學(xué)傳統(tǒng)無疑屬于世界文學(xué)，是世界文化遺產(chǎn)堅實的組成部分。同樣令人遺憾的是，很多人(包括中國人)卻不了解這一點。但以貌似客觀、積極的方式來談?wù)?949年以后幾十年的中國文學(xué)卻是無益的，這也與觀察者缺乏應(yīng)有的距離有關(guān)。評論一位唐代的作家比評論一位2007年的女作家顯然要容易得多。此外，相對于一個擁有三千年歷史的、高度發(fā)達而又自成一體的文學(xué)傳統(tǒng)，當代文學(xué)在五十年問的發(fā)展又是怎樣?它依然在語言上、精神上以及形式上尋求著自我發(fā)展的道路。這不僅僅在中國如此，在德國也不例外。當今有哪位德國作家敢跟歌德相提并論?又有哪一位眼下的中國作家敢跟蘇東坡叫板?我們應(yīng)當做到公正。在過去鼎盛時期的中國也有幾十年是沒有(偉大的)文學(xué)的。更為重要的是：我們能期待每一個時代都產(chǎn)生屈原或李白這樣的文學(xué)家嗎?一些文學(xué)家的產(chǎn)生是人類的機遇。一個杜甫只可能并且只可以在我們中間駐足一次，他不可能也不會成為大眾商品。1967年我在大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)時，首先通過龐德(Ezra Po、md，1885-1972)的譯文發(fā)現(xiàn)了李白，因此，中國的抒情詩便成了我的最愛。這種最愛不僅僅局限于悠久的中國文學(xué)史，而且超越了中國文化的界限。早在第一批德國詩人開始創(chuàng)作前的兩千年，中國詩人就已經(jīng)開始寫作了。在經(jīng)歷了幾個世紀之后，德國才有詩人可以真正同中國詩人抗衡。我主編的十卷本《中國文學(xué)史》中的三卷(詩歌、戲曲、2()世紀中國文學(xué))以及散文卷中的將近半部都是由我親自執(zhí)筆的。事實上我從來就沒有想過能獨自一人完成這么多卷書稿。其間又有其他的事情發(fā)生，個中緣由我在此不便細說。對我來說寫作有時并不困難，特別是詩歌史這一卷更是如此。我很慶幸可以在此回憶一下往事。

內(nèi)容概要

本書側(cè)重從思想史角度勾勒了二十世紀中國文學(xué)演變史，涉及中國現(xiàn)代性發(fā)生的許多重要問題，尤其是揭示出中國現(xiàn)代文學(xué)文化中形象和現(xiàn)實的緊張關(guān)系。在作者看來，二十世紀中國文學(xué)的中心形象是作為“病人”的中國，但過度沉溺于此形象則是主體放棄自律的表現(xiàn)，魯迅等作家的偉大恰在于同一切時代幻像都清醒地保持了距離，代表著一種倔強的理性反思精神。

作者簡介

顧彬1945年出生于德國下薩克森州，是德國著名漢學(xué)家、詩人和翻譯家。顧彬于1966年起學(xué)習(xí)神學(xué)，之后又轉(zhuǎn)學(xué)漢學(xué)，兼修哲學(xué)、日耳曼學(xué)及日本學(xué)，并于1973年以《論杜牧的抒情詩》一書獲波鴻魯爾大學(xué)博士學(xué)位。1981年他在柏林自由大學(xué)以《空山——中國文人自然觀之發(fā)展》一書獲得

書籍目錄

前言第一章  現(xiàn)代前夜的中國文學(xué)  一  導(dǎo)論：語言和國家形成  二  從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：世紀之交的文學(xué)第二章  民國時期（1912-1949）文學(xué)  一  中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基（1915-1927）    （一）“五四”運動（1915-1925）    （二）救贖的文學(xué)：魯迅（1881-1936）和《吶喊》    （三）自我救贖的文學(xué)：郭沫若（1892-1978）和《女神》    （四）文學(xué)和自憐的激情：郁達夫（1896-1945）    （五）新文學(xué)：先驅(qū)者和體裁，組織和形式  二  中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展（1928-1937）    （一）小說家    （二）海派作家    （三）現(xiàn)代主義詩歌    （四）散文    （五）戲劇  三  文學(xué)的激進化（1937-1949）    （一）戰(zhàn)爭，城市和后方    （二）延安：毛澤東文藝思想和文學(xué)實踐    （三）文人文學(xué)第三章  1949年后的中國文學(xué)：國家、個人和地域  引言  一  從邊緣看中國文學(xué)：臺灣、香港和澳門  二  從中心看中國文學(xué)  三  文學(xué)的組織形式  四  中華人民共和國文學(xué)

章節(jié)摘錄

二從中心看中國文學(xué)直到90年代，一些人出于眾所周知的原因，著重強調(diào)臺灣和大陸之間的區(qū)別。這些人大多主張“反共就是民主”。但是我們看到，臺灣島1987年之前的文學(xué)境遇和大陸1979年。之前相差無幾，在官方主導(dǎo)以及作家境遇方面甚至還有幾分相似：文學(xué)批評充滿道德評判，寫作通常模仿前人。我們甚至可以說，看上去不同的兩岸文學(xué)在外國文學(xué)的榜樣之下走到了一起：海峽兩岸都出版對方作家的作品，作家也經(jīng)常在島內(nèi)或者大陸見面。除卡夫卡、薩特等國外名家之外，80年代產(chǎn)生巨大影響的外來流派還有后現(xiàn)代主義、魔幻現(xiàn)實主義、女性文學(xué)等。至于兩岸的文學(xué)…無論是擺脫了簡單的反共套路、膚淺的社會批評的“鄉(xiāng)土文學(xué)”。作品，還是擺脫了黨派路線和道德說教的作品一究竟成就如何，大概還要討論很長一段時間。對于1987年或者1979年以前官方主導(dǎo)的藝術(shù)卻不存在這樣的爭論：目前，東西方對這類藝術(shù)都眾口一詞持否定態(tài)度。不過，王德威不久前著文為這類戰(zhàn)爭文學(xué)正名，其觀點很有討論的價值。王德威認為，這類文學(xué)具有社會學(xué)的意義：我們惟有通過這一類文學(xué)才能了解那個年代的人們所受的(心靈)創(chuàng)傷。它們可以說是后來“傷痕文學(xué)”的先驅(qū)，描寫了家國之殤以及國家浴火重生所付出的巨大犧牲。這類文學(xué)作品的題材是歷史小說，國家／民族話語、國家／民族主題則是歷史小說的必要組成部分，而歷史話語就無法回避一個痛苦的問題：衰亡和崛起的根源何在?這種解讀方式無疑提前介入了文學(xué)價值并不高的“傷痕文學(xué)”階段，不符合歷史原則，但我們由此也在研究方法上回到了德國漢學(xué)對中華人民共和國文學(xué)研究的起點。在70-80年代，德國的中國文學(xué)研究更多是從社會學(xué)視角展開，當時也是把社會主義文學(xué)僅視為了解中國社會結(jié)構(gòu)的素材。社會主義文學(xué)是國家機器的“齒輪和螺絲釘”，是上令下達的“傳送帶”。此間，多數(shù)社會主義國家放棄了，社會主義，中國也進行了適當?shù)恼{(diào)整，當年的社會主義文學(xué)作品雖然至今仍舊再版不斷，但顯得和時代多少有些脫節(jié)。難道我們因此就該不再研究大陸從1949到1979年間的文豈作品嗎?難道當年的文學(xué)作品果真沒有美學(xué)價值嗎?或者我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向邊緣地帶一比如香港?大陸或者臺灣作家的活躍期一般只有數(shù)年，而香港有個梁秉鈞，從60年代以來作品不斷，活躍期要長久許多。為了化解這一窘境，上海的文學(xué)專家陳思和提出另一條思路，即研究“抽屜文學(xué)”。他認為，優(yōu)秀的文學(xué)作品任何時代都有，但是很多作品在1-949年到1979年間無法出版。現(xiàn)在是在歷史語境下重新審視這些作品、將之拿出“抽屜”的時候了。我認為，這個問題要從更深的層次尋找原因。當年的藝術(shù)家中，有些水平并不低，有些人直到今天仍然擁有觀眾。我們只需要想一下文革時期的樣板戲就能意識到這一點。一些作品也對西方產(chǎn)生了影響，比如在安迪·沃霍爾(Andy Warhol，1928-1987)的作品中就有跡可尋。此外從形式上看，當年中國的文藝美學(xué)和西方大眾文化的訴求相去不遠，后者要求取消精英和大眾之間的差別。那么，我們應(yīng)該怎么辦呢?我們首先要放下人云亦云的觀點，即認為中華人民共和國從1t949到1979年是純粹的“封建”社會，直到1979年實行“四個現(xiàn)代化”運動才開始走上現(xiàn)代道路。這種觀點屬于官方宣傳的一部分，目的在于為新的市場化政策尋找不同于過去意識形態(tài)的依據(jù)。實際上，中華人民共和國從1949年10月1日建國開始就是一個現(xiàn)代國家，只是中國的現(xiàn)代概念有別于西方。中國要求一種集約性(totalitarl。stisch)的現(xiàn)代，而不是一個曖昧含混(ambivalent)的現(xiàn)代。從中國的角度看來，同1949年以前的藝術(shù)以及后來臺灣一些作品中體現(xiàn)出來的西方現(xiàn)代派作斗爭是建立新的國家制度的必要手段，而周家的需要高于一切。從歐洲的角度看來，現(xiàn)代不僅僅利于國家，而首先具有一種解放的功用：不是某個民族應(yīng)該擺脫壓迫者，而是個人必須擺脫自己加之于自己的不成熟狀態(tài)。過去如此，現(xiàn)在也是如此。個人實現(xiàn)解放的手段是同政治和宗教勢力作斗爭。從這個意義上，我們可以把1919年的“五四”運動首先理解為旨在西方意義上的現(xiàn)代。只不過運動開始階段提出的“獨立人格”等訴求沒能堅持下去，而是逐漸無條件讓位于民族的利益。這對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了直接影響。“現(xiàn)代”本身的含混內(nèi)涵讓位于清晰的思想觀念，而借助先進技術(shù)，在對一切都可以科學(xué)規(guī)劃的堅信中，這種清晰的“現(xiàn)代”觀在中國取得了全面勝利。“文本”和“作者”這一對概念原本已經(jīng)分家，也不應(yīng)再被視為統(tǒng)一體，但是如今又統(tǒng)一了起來，甚至此前作家和社會之間的緊張關(guān)系也不復(fù)存在。如今，作品內(nèi)容就是世界觀，世界觀就是要和國家政治路線保持高度一致，政治路線的改變才能導(dǎo)致對世界觀評價的改變--或者過時或者超前。這種觀念的結(jié)果是，再沒有冷靜的敘述者，再沒有不可靠的敘述者，再沒有人嘗試不同的視角，再也不存在陰暗的心靈--如果有，那就站在了敵人一邊。只有一種西方的現(xiàn)代觀似乎存留了下來，即自我指涉性。眾所周知，現(xiàn)代人在“上帝死了”，也就在曾經(jīng)堅如磐石的規(guī)范失范之后，面對的只有同類或者自身。隨著個人化的深入，與同類以及自身相關(guān)逐漸具有自我指涉的色彩。無論是人、民族還是國家，都在圍繞自身打轉(zhuǎn)。雖說1949年之后的中國文化起初是一種“翻譯”進來的文化，啦是它很快就擺脫了自己強大的榜樣--蘇聯(lián)，而開始通過“大躍進”運動(1958)發(fā)展自己的美學(xué)觀。社會主義現(xiàn)實主義發(fā)展成為革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義理論，中國的現(xiàn)代性也由政治領(lǐng)域而擴展為一種美學(xué)上的宗教。黨的自我表述具有一種宗教般的自我崇高感。這后面隱藏著一種現(xiàn)代的考量。1840年到1949年之間，中國社會日漸分崩離析，究其原因是來自西方的沖擊。中國傳統(tǒng)的整體化思維受到質(zhì)疑，在與新世界觀的碰撞中被相對化。也就是說，中國的傳統(tǒng)思維不再是放之四海而皆準，而只是意識形態(tài)眾多可能性之一種。

后記

翻譯的辛苦我們都知道，卻很少有人能嘗味到翻譯的快樂。我覺得，這種快樂在于一種交流夙愿的達成。交流的對象與其說是原書的作者，不如說是作者所代表的那種話語立場。五六年前，我還是以DAAD獎學(xué)金生的身份在德國波鴻大學(xué)德語系學(xué)習(xí)。那時顧彬在中國國內(nèi)的文學(xué)研究界已經(jīng)有了不小的知名度，我也慕名拜讀了他對現(xiàn)當代中國作家的許多評論文章。文中的觀點常和過去所熟知的說法大相徑庭，讓人有耳目一新之感。我由此萌生了和作者交流的愿望，斗膽將自己提交給一次學(xué)術(shù)會議的德文論文先寄給顧彬?qū)忛?。論文很快就寄了回來，修改得并不多，只是在頁邊時不時地多了一句手寫的中文：“真的是這樣嗎?”令我充滿了莫名的緊張感。因為同顧彬的這次書信之交，我竟然跟波鴻大學(xué)漢學(xué)圖書館的工作人員也熟悉起來。有一次去漢學(xué)系借書，忘了帶證件，按規(guī)定是借不出來的。但交談中不知怎么提到了顧彬，負責圖書館的那位老太太，本來一副嚴厲而認真的樣子，一下子變得熱情起來，用充滿懷舊的口吻說，你知道嗎，顧彬就是從我們這里畢業(yè)的，那么因為他的緣故，你也可以拿走這些書。由此來推想，顧彬在昔日的師友中應(yīng)該口碑不錯?；貒笪抑鲃雍皖櫛蚵?lián)系，希望能擔任他當時正在撰寫中的本書的中文譯者，也是想對他的整體思路有一個深入的了解--想知道洋和尚葫蘆里有什么藥。他那時還對在中國出版的可能性不大確信，也未置可否。但是僅僅半年以后，我從一位同事那里得知，華東師大出版社接下了顧彬主編的整整十卷本中國文學(xué)史翻譯權(quán)，這種眼光和魄力讓我感到十分佩服。這之后不久，顧彬的學(xué)生李雪濤博士與我聯(lián)系，希望由我來承擔現(xiàn)當代這一卷、也就是本書的翻譯任務(wù)。我當然感到十分榮幸，但是因為當時剛剛獲得一個國家社科基金項目，手頭任務(wù)極緊，于是邀了同濟大學(xué)的胡春春博士、復(fù)旦大學(xué)的吳勇立博士和上海外語教育出版社的陳懋三位朋友一同加入。

編輯推薦

《二十世紀中國文學(xué)史》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考、閱讀。1967年我在大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)時，首先通過龐德(Ezra Po、md，1885-1972)的譯文發(fā)現(xiàn)了李白，因此，中國的抒情詩便成了我的最愛。這種最愛不僅僅局限于悠久的中國文學(xué)史，而且超越了中國文化的界限。早在第一批德國詩人開始創(chuàng)作前的兩千年，中國詩人就已經(jīng)開始寫作了。在經(jīng)歷了幾個世紀之后，德國才有詩人可以真正同中國詩人抗衡。

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