柏拉圖與神話之鏡

出版時(shí)間：2008年5月出版社：華東師范大學(xué)出版社作者：（法）馬特頁(yè)數(shù)：402 字?jǐn)?shù)：300000 譯者：吳雅凌
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內(nèi)容概要

“盛世必修典”——或者說，太平盛世得乘機(jī)抓緊時(shí)日修典。對(duì)于現(xiàn)代之后的中國(guó)學(xué)術(shù)來說，修典的歷史使命當(dāng)不僅是續(xù)修中國(guó)古代典籍，同時(shí)得編修西方古典經(jīng)籍。    “柏拉圖注疏集”將提供足本漢譯柏拉圖全集(36種+托名作品7種)，篇目結(jié)構(gòu)從忒拉緒洛斯的古本“九卷集”，亦收義疏性專著或文集，共含三個(gè)部分：    1.注疏體漢譯柏拉圖全集    2.歷代柏拉圖注疏選刊    3.柏拉圖今解

書籍目錄

前言  忒彌斯：在神圣的門檻上第一章  雅典娜：神話的縫隙第二章  克洛諾斯：黃金時(shí)代神話第二章  阿波羅：婚姻數(shù)字神話第四章  哈得斯：洞穴神話第五章  赫耳墨斯：最后審判神話第六章  赫斯提業(yè)：靈魂神話第七章  卡俄斯：空間神話第八章  畝斯：時(shí)間神話第九章  波塞冬：大西島神話第十章  愛若斯：愛欲伸話參考文獻(xiàn)譯名和索引

章節(jié)摘錄

第一章 雅典娜：神話的縫隙在找尋柏拉圖神話的同一結(jié)構(gòu)之前，我們不妨先在muthos與logos之外了解一下限度（Limite），這個(gè)概念在柏拉圖的全部對(duì)話中辟開了一條縫隙。這是我們思考的第一步驟，我們將藉此去觸探雅典哲人之思想的特殊所在。我首先會(huì)效仿海德格爾，他開辟了這樣一條道路：先解除哲學(xué)自身領(lǐng)域的局限，再來理解柏拉圖神話。事實(shí)上，除了這位《林中路》（Holzwege）的作者以外，沒有哪個(gè)思想家能貫穿始終地（或者不如說：從“此路”到“彼路”，limes恰恰是這里所說的limite[限度]的詞源）觸及形而上學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)不忘在每個(gè)轉(zhuǎn)彎處向身后的風(fēng)景投去一個(gè)“斜斜的”（lumus，limite的另一個(gè)可能性詞源）目光。當(dāng)然，在柏拉圖那里，哲學(xué)對(duì)話永在尋求支配其探討領(lǐng)域的諸種局限，無論涉及人類居住的大地還是諸神棲息的廣天。局限也有可能被征服，比如蘇格拉底在有關(guān)死亡的言辭里、第俄提瑪在有關(guān)愛欲的言辭里，或埃利亞的異鄉(xiāng)人在談?wù)摯嬖诘淖罡叻N類時(shí)。每一回，柏拉圖的對(duì)話術(shù)都會(huì)開啟通往另一領(lǐng)域的入口，那回顧之光則會(huì)照亮新的道路。蘇格拉底一生絕少走出雅典城邦，這個(gè)處于門檻與限度的人，以自身的全部存在證明赫拉克利特的一句箴言：要讓人民為法律而戰(zhàn)，為自然生成者而戰(zhàn)，正如為城墻堡壘而戰(zhàn)。（輯語(yǔ)44）城邦四面繞墻，在眾人眼前為限度所環(huán)（即人的生活共同體）；與此同時(shí)，不可見的律法在人的靈魂立起內(nèi)在的堡壘。兩者合而為一。海德格爾與其說是試圖逾越形而上學(xué)之限以操縱之，不如說是踩在形而上學(xué)的邊緣，揭示那涉及“同”之思想的“另一種思想”。從古希臘開始，西方的理性就注定要被這“同”的概念所支配。

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《柏拉圖與神話之鏡:從黃金時(shí)代到大西島》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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　　純本質(zhì)領(lǐng)域永遠(yuǎn)地建立于“世界生命”也就是靈魂的基礎(chǔ)之上；不管一切科學(xué)推理是什么樣的，大地——赫斯提亞——總是靜止不動(dòng)。
　　 ——[法]Jean-Fran?ois Mattéi,《柏拉圖與神話之境：從黃金時(shí)代到大西島》
　　
　　在死亡的帷幕面前，努力通過赫爾墨斯的最后審判，掙扎著通過哈德斯的重重洞穴，最終重見光明。這是柏拉圖演繹的一個(gè)靈魂救贖神話，由Mattéi的再闡釋，演變成我們當(dāng)今文化濫觴后的一場(chǎng)和風(fēng)，拂去被罩著的重重迷霧。
　　
　　“'認(rèn)知之境'，一個(gè)天外的處所，亦稱為‘真理的平原’，其中有一個(gè)‘牧場(chǎng)’”，“在這樣的處所，我們面對(duì)的不再是赫斯提亞的形象，而是ousia[真實(shí)東西的本質(zhì)]，那'確確實(shí)實(shí)的東西'。這真實(shí)東西的本質(zhì)無色、無形，也摸不著，唯有靈魂才能一對(duì)一地看見它”，而真實(shí)卻是與靈魂相容的，而靈魂又何曾成為一種知識(shí)或我們所希望的文化？
　　
　　認(rèn)知的那面鏡子，折射出你我對(duì)世界chaos（混沌）的膽卻，因此我們拼命地建構(gòu)文化，以求生活意義。最終卻發(fā)現(xiàn)，我們把靈魂都一并打包到文化魔盒中，在市場(chǎng)上出售。蒙羞的我們，終失卻了講神話的能力，我們都啞口無言，卻言論灼灼。
　　
　　后記
　　我想象現(xiàn)在世界的歇斯底里，想著想著，思路就轉(zhuǎn)走了。也許，這是一個(gè)讓人留戀的話語(yǔ)空間的社會(huì)，由現(xiàn)代語(yǔ)匯組成的頗讓人興奮的社群。一小撮人的煩惱，和一個(gè)總體的方針政策的實(shí)施之間的詭秘聯(lián)系，是言論空間得以建構(gòu)的城市特色文化。
　　
　　城市僥幸成了矯情文化的代碼，鑄就了言論的空間，川流不息。運(yùn)動(dòng)，言論，確乎是沒完沒了的，也略顯做作。行動(dòng)的暴力，令心跳加速。興奮。病態(tài)。無意義。虛偽。……
　　
　　我們需要，需要一種東西來解說這個(gè)莫名的環(huán)境。以文化的名義話文化，這是一種意識(shí)形態(tài)欺騙，無辜百姓的落寞，是這種欺騙的后果。能夠積聚和沖淡的東西，可能是關(guān)乎人之氣的東西，這是自然流露的傳統(tǒng)在招魂。
　　
　　言論上的唯心，說是不靠譜，卻給人營(yíng)造一種可以放松又入迷的氣氛。而靠得住的話，確乎是要絕強(qiáng)的信仰的。生活，作為一種由態(tài)度限制的存在，徹底打敗了自由的神話。借助于唯心論，可能導(dǎo)致頹圮；信仰于唯物論，也許就成了一架生活機(jī)器。人生活在兩個(gè)極端，這是真實(shí)，生活輪番放演的倫理劇。生活的正劇，這是莎翁的遺產(chǎn)；宣告人命運(yùn)的圣經(jīng)，世界格局借此而布陣。
　　
　　個(gè)人的小小世界被聯(lián)系起來，卻孤寂難耐。言論厭煩的無休止，在消解意義。

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