東晉南北朝學(xué)術(shù)編年

前言

　　東晉南北朝者，一中國南北分裂之時代也。自劉、石騁暴，兩京覆亡，冠帶之倫，退避江左。六月之駕無聞，鴻雁之歌日遠，僅保荊揚之域，以安中原遺黎。草創(chuàng)伊始，日不暇給，庠序之教，猶有未遑。是以博士力趨于簡易，太學(xué)權(quán)置于中堂。而箕踞之習(xí)，解袒之風(fēng)，四本之論，哀樂之旨，仍流行于朝野，復(fù)馳辯于無窮。儒術(shù)不振，玄風(fēng)猶章，有由然也。至于關(guān)河燕趙，羌胡紛爭，間有鄉(xiāng)學(xué)之主，明達之人，亦知虛襟正直，禮送經(jīng)生。顧兵戈未息，國祚不長，黌舍之興廢靡定，教化之攸成難期。迨至金運告盡，劉宋代興，學(xué)開四館，觀立總明，而勸課未博，建之匪久，蓋取文具而已，不成為曠世之業(yè)也。齊梁以還，文學(xué)浸盛，叔達名列八友，深沐儒風(fēng)，詔開五館，講論諸經(jīng)。分遣博士，立學(xué)州郡}揀選胄子，受教云門。集雅士林之館，高齊文省之士，人才濟濟，可謂盛矣。太清之難，盜賊縱橫，典籍散絕，文武道窮。陳氏拾梁余緒，力挽頹風(fēng)，而三百數(shù)盡，江左遂傾。元魏在北，初混中原，賞眷文士，廣聚典墳。

內(nèi)容概要

　　《東晉南北朝學(xué)術(shù)編年》是民國學(xué)者劉汝霖繼《漢晉學(xué)術(shù)編年》后完成的又一部學(xué)術(shù)編年體著作。該書時間年限從東晉元帝建武元年（317年）至南陳后主禎明二年（即隋文帝開皇八年，588年），共六卷。書中將各項學(xué)術(shù)事件，分志于各年之內(nèi)，后附出處、考證，注明史料出處，考證學(xué)者身世：又有附錄一項，載各種圖表，說明學(xué)者傳授次第、著述、各派學(xué)術(shù)系統(tǒng)、優(yōu)劣異同、各派學(xué)說內(nèi)容和特點；并在書末后附有人名索引和分類索引?！　　稏|晉南北朝學(xué)術(shù)編年》征引龐博，考證嚴(yán)謹(jǐn)，對研究東晉及南北朝時期的學(xué)術(shù)思想有不可忽視的參考價值。

書籍目錄

自序凡例卷一 東晉元帝建武元年至孝武帝太元八年卷二 孝武帝太元九年至恭帝元熙元年卷三 宋武帝永初元年（魏明元帝泰常五年）至順帝舁明二年（魏孝文帝太和二年）卷四 齊高帝建元元年（魏孝文帝太和三年）至和帝中興元年（魏宣武帝景明二年）卷五上 梁武帝天監(jiān)元年（魏宣武帝景明三年）至十八年（魏孝明帝神龜二年）卷五下 梁武帝普通元年（魏孝明帝正光元年）至敬帝太平元年（西魏恭帝三年北齊文宣帝天保七年）卷六 陳武帝永定元年（北周孝閔帝元年北齊文宣帝天保八年）至后主禎明二年（隋文帝開皇八年）索引一 人名索引索引二 分類索引

章節(jié)摘錄

　　伏惟孝文皇帝，承天地之寶，崇祖宗之業(yè)，景功未疑①，奄焉崩殞。凡百黎萌，若無天地。賴遇陛下體明睿之真，應(yīng)保合之量，恢大明以燭物，履靜恭以安邦。天清其氣，地樂其靜，不愆不忘，率由舊章?？芍^重明疊圣，元首康哉。惟先皇之開創(chuàng)造物，經(jīng)綸浩曠，加以魏典流制，藻績垂篇，窮理于有象，盡性于眾變，可謂日月出矣，無幽不燭也?！队洝啡眨荷欺E者欲人繼其行，善歌者欲人繼其聲。故《傳》日：文王基之，周公成之。又日：無周公之才，不得行周公之事，今之親王，可謂當(dāng)之矣。然先皇之茂猷圣達，今王之懿美洞鑒，準(zhǔn)之前代，其德靡悔也。時哉時哉！可不光昭哉。合德二儀者，先皇之陶鈞也；齊明日月者，先皇之洞昭也；慮周四時者，先皇之茂功也；合契神鬼者，先皇之玄燭也；遷都改邑者，先皇之達也；變是協(xié)和者，先皇之鑒也；思同書軌者，先皇之遠也；守在四夷者，先皇之略也；海外有截者，先皇之威也；禮田岐陽者，先皇之義也；張樂岱郊者，先皇之仁也；鑾幸幽漠者，先皇之智也；燮伐南荊者，先皇之禮也；升中告成者，先皇之肅也；親虔宗社者，先皇之敬也；袞實無闕者，先皇之德也；開物成務(wù)者，先皇之貞也；觀乎人文者，先皇之蘊也；革弊創(chuàng)新者，先皇之志也；孝慈道洽者，先皇之衷也。先皇有大功二十，加以謙尊而光，為而弗有，可謂四三皇而六五帝矣。誠宜功書于竹素，聲播于金石。臣竊謂史官之達者，大則與日月齊明，小則與四時并茂。其大者，孔子、左丘是也；小者，史遷、班固是也。故能聲流于無窮，義昭于來裔，是以金石可滅而流風(fēng)不泯者，其唯載籍乎。諺日：相門有相，將門有將。斯不唯其性，蓋言習(xí)之所得也。竊謂天文之官，太史之職，如有其人，宜其世矣。故《尚書》稱羲和世掌天地之官，張衡賦日學(xué)乎舊史氏，斯蓋世傳之義也。若夫良冶之子，善知為裘；良弓之子，善知為箕。

編輯推薦

　　敷贊圣旨，莫若注《經(jīng)》，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。——劉勰《文心雕龍·序志》　　在現(xiàn)代之后的學(xué)術(shù)語境中重新收拾華夏傳統(tǒng)經(jīng)典，乃中國學(xué)術(shù)新氣象的根底所在。我們志在承接清代學(xué)人的學(xué)術(shù)統(tǒng)緒，推進百年學(xué)人的積累——如今我們能否取得世紀(jì)性的學(xué)術(shù)成就，端賴于我們是否能夠在現(xiàn)代之后的學(xué)術(shù)語境中重新?lián)碛凶约汗艂鞯臍v代經(jīng)典。中國古代學(xué)術(shù)以研習(xí)經(jīng)典為核心，歷代碩儒“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失”的學(xué)術(shù)抱負(fù)和“皓首窮經(jīng)”的敬業(yè)精神，在今天需要我們從自身的語境出發(fā)重新發(fā)揚光大。

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