中國古典散文理論史

前言

中國古代文藝理論是一座非常豐富精深、具有中華民族特色的人類文化寶庫。近三十年來，由于人文社會環(huán)境的相對寬松，長期陷于簡單、僵化、滯后的學術研究界得以逐步蘇醒，禁區(qū)也日漸減少，這一領域的研究有了明顯的長進，觀念在不斷變化。通史、斷代史、文體史、專題史、專家研究、專書研究等各類書籍，均有各抒所見、反思舊說的特點，資料選編、詞典、目錄等方面也有不少書籍出版，便利后學。這就為自由探討，溝通思想，互相補充，推動學科建設，共同提高研究水平，開拓新的發(fā)展境界提供了若干科學基礎。這是大家久已企盼，期望達到的。時代要求我們學人的，就是各就所能，力求有所創(chuàng)新，有所成就，把過去不能想、不能做的工作勇于承擔起來，把千百年來先賢們在其思考與實踐中，分散、潛在、蘊含著的精華因素擇取、生發(fā)出來，為建設新文化盡力。組編在這套“中國各體文學理論史叢書”里的五部著作，是研究中國古代包括詩學、詞學、戲劇、小說、散文五種主要文體理論發(fā)展歷史的專門著作。這五種古代主要文體的理論，既有一致，即帶普遍性的因素，因各體彼此都屬文藝創(chuàng)作，又都具有中華民族生活地域、歷史發(fā)展的特色，當然有共同點：但亦由于文體的差異，各自產(chǎn)生和成熟的時代不同，社會文化背景也不一致，所以其間必然存在某種差異。

內(nèi)容概要

本書是《中國各體文學理論史叢書》五種中的一種，全面介紹了上起先秦、下迄清代的中國古典散文理論發(fā)展的歷程。書的前言首先對古典散文的概念做了厘定，確定“泛義地理解古典散文的概念以作相應的理論史研究”的宗旨。從第一至第七章的章名“先秦：關于言辭的認識——理論起點”、“兩漢：相伴經(jīng)學的理論初建”、“魏晉南北朝：成一家言與體情摛藻的理論交織”、“隋唐：從‘經(jīng)國之大業(yè)’趨向復古明道的理論走勢”、“宋金元：‘道’的深化及理論衍生”、“明代：以文學表現(xiàn)為理論重心的流派之爭”、“清代：古文理論之集大成與終結”，可以看出作者的致力處。     本書中的中國古代散文，指的是古代詩、詞、曲、小說以外的各體文章，主要包括散體文、辭賦、與駢文等。全書分歷史朝代論述各時期中國古典散文理論的發(fā)展歷史，梳理歸納出古典散文理論各家各派的脈絡與要點。

書籍目錄

總序前言第一章  先秦：關于言辭的認識——理論起點緒論第一節(jié) 言辭的作用第二節(jié) 先秦諸子對言辭的審美共性：質實簡約第三節(jié) 先秦諸子關于言辭審美的個性特征第四節(jié) 表達主體與言辭的關系第五節(jié) 書籍文辭觀念的產(chǎn)生第二章 兩漢：相伴經(jīng)學的理論初建緒論第一節(jié) 西漢初期儒、道合一的文章觀念第二節(jié) 《春秋》引發(fā)的文章意識第三節(jié) 擬經(jīng)著書生成的文章理論第四節(jié) 突破經(jīng)學模式的文章主張第五節(jié) 關于辭賦、《史記》的論說第三章  魏晉南北朝：成一家言與體情摘藻的理論交織緒論第一節(jié) 文體研究中的文章觀念第二節(jié) 著書以成一家之言的情結第三節(jié) 論賦：麗詞雅義第四節(jié) 若干論題的重新闡釋第四章  隋唐：從“經(jīng)國之大業(yè)”趨向復古明道的理論走勢緒論第一節(jié) 隋與唐初期：文章關及經(jīng)國大事第二節(jié) 以史傳為核心的文章理論第三節(jié) 盛唐以后文章價值觀的發(fā)展變化第四節(jié) 對本朝散文狀況作宏觀審察的理論昭示第五節(jié) 唐代古文理論的巔峰與轉折第六節(jié) 中唐以后關于散文表現(xiàn)的多元認識第五章  宋金元：“道”的深化及理論衍生緒論第一節(jié) 宋初：本于道的幾種理論傾向第二節(jié) 古文理論由對抗時弊走向成熟第三節(jié) 北宋前期散文理論狀況第四節(jié) “言止于達意”的理論意義第五節(jié) 北宋后期散文理論狀況第六節(jié) 南宋：納入理學認識體系的散文理論第七節(jié) 金元散文理論的主要特征第六章  明代：以文學表現(xiàn)形式為理論重心的流派之爭緒論第一節(jié) 明前期館閣諸臣的散文理論第二節(jié) 著眼文法的擬古派理論第三節(jié) 以心會道的唐宋派理論第四節(jié) 高唱性靈的公安派理論第五節(jié) 晚明散文理論的兩種傾向第七章  清代：古文理論之集大成與終結緒論第一節(jié) 政治情懷鑄就的散文理論第二節(jié) 清初古文三大家論文法第三節(jié) 清中期各派學者與文家的散文理論第四節(jié) 桐城派古文理論第五節(jié) 桐城派直系弟子與旁支的古文理論第六節(jié) 對桐城派理論的批評及古文理論的終結主要參考書目

章節(jié)摘錄

先秦以來形成的立言不朽的觀念，根深蒂固地植人中國古代文人的心靈中，是他們難以割舍的一個情結。自漢代司馬遷著史欲“成一家之言”，揚雄仿經(jīng)著書欲傳后世，文人就把子、史類著作視為立言之作。魏晉南北朝時期，文人的個體生命意識開始覺醒，對生命的短暫和生命意義產(chǎn)生強烈感悟，以文立言而求人生不朽的意念隨之凸現(xiàn)出來，成為文人關注重心，也成為他們衡量生命價值的重要標桿。文人們對立言之作心懷虔敬，在寫作要求上也自有其體，但當時盛行文壇的文辭表現(xiàn)特征，以及普遍的美學觀念，不可避免地滲入到立言之作的撰著中，且進而轉化為文人自覺的寫作理念，因而關于立言之作的文體形式及文辭要求等認識也漸生變化，這正從一個側面折射出時代的文學思想特性。1.曹魏時期：立言觀念中的功名期望曹碑丕《典論·論文》_中對建安七子的詩文一一辨析稱道，但他嘆息道：“融等已逝，唯干著論，成一家言?！边@是指徐干著有《中論》一書，而其他數(shù)人皆無此類著作。《四庫全書總目》論《中論》云：“大都闡發(fā)義理，原本經(jīng)訓，而歸之于圣賢之道，故前史皆列之儒家?！笨梢?，被曹丕稱為“成一家言”者，就是指此類論著。其實，曹丕對于各類詩文的價值也有充分肯定，他說：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！?/pre>




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《中國古典散文理論史》是中國各體文學理論史叢書之一。





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