新日本人論十二講

內(nèi)容概要

《新日本人論十二講》是作者船曳建夫在2000年NHK教育電視臺“人間講座”節(jié)目中，分九次播出的同名教材《“日本人論”再考》的增補版，內(nèi)容增加了兩倍。增補的理由是：在第一部分詳述了明治至第二次世界大戰(zhàn)這段時期的日本人論；以第三部分為主，在各講增加內(nèi)容，回應(yīng)節(jié)目播出后來自各方的提問和評論。

作者簡介

　　蔡敦達，1957年生于上海，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)外文系日語專業(yè)。1985年至1995年留學(xué)東京大學(xué)，先后進修日本美術(shù)史、專攻日本建筑史，1994年獲東京大學(xué)博士（工學(xué)）學(xué)位。現(xiàn)任同濟大學(xué)外國語學(xué)院教授兼日本學(xué)研究所所長。有關(guān)日本文化的主要譯著有：《日本美術(shù)簡史》（上海譯文出版社，2000年）、《森林——日本文化之母》（上?？萍汲霭嫔纾?002）、《日本文化99題》（上海譯文出版社，2007）、《烏濱貝?！毡纠K紋文化尋根》（上海古籍出版社，2008）等等。

書籍目錄

叢書序言序言第一部分“日本人論”的不安第一講需要“日本人論”的理由“思考日本”即是“比較”日本的三種模式江戶時代的“外國”被動開國的“日本”“日本故事”需要“日本人論”危機與外國——產(chǎn)生“不安”的兩大要素第二講“富國強兵”——甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭的亢奮期四部日本人論四位作者《日本風景論》《典型的日本人》《武士道》《茶之書》共同點和差異點以及對假說的驗證第三講“近代的孤兒”——昭和時代的緩坡之后的四人不需要“日本人論”的時期四部日本人論——昭和時代的緩坡《“粹”的構(gòu)造》《風土》《旅愁》《近代的超越》小結(jié)第二部分“日本人論”中的日本人第四講臣民——昭和憲法下的民主主義臣民簡短前言二戰(zhàn)后首部日本人論“但是，又”與“適得其所”接點——8月15日玉音宣告“臣民”的誕生“擁抱”的是什么?第五講國民——明治憲法下的天皇國民擔憂日本的滅亡作為“國民”前身的幕府浪士從文明的配電盤上掉下的落伍者閱讀漱石的“國民”的國民臣民的身份與國民的作用第六講“市民”——縱向社會與世間日本人生存的世界“總之，人世難居”“世間”論的意義僅聞其名的經(jīng)典著作內(nèi)部與外部縱向與橫向從現(xiàn)今日本社會的“這里”出發(fā)第七講手藝人——不說光做日本人是手藝人手藝人是種“生存方式”“動腦筋”很重要1960年代的變?nèi)莸诎酥v母親與“藝妓”——對人關(guān)懷備至的女性《“依賴”的構(gòu)造》在現(xiàn)在“依賴”是正面的還是負面的母親這種幻想的由來母親形象的變化和“依賴”的未來“藝妓”這種東方趣味母親與藝妓的矩陣對人關(guān)懷備至的女性第九講“武士”與男職員——文治武功的男人們作為“高貴野蠻人”的武士乃木將軍與《武士道》至今有用的典型從武士到男職員的轉(zhuǎn)變《日本第一》——男職員典型的積極面《不能使人幸福的日本這種體系》——男職員典型的消極面第十講“人”——赤裸的人名日“人”的日本人與猶太人的對比作為“理外之理”“法外之法”的人工業(yè)革命的東西方冠軍——英國與日本不是工業(yè)革命而是勤勉革命從馬克思到馬爾薩斯第三部分今后的日本人論第十一講以往日本人論的作用三個時期日本人論所起的作用積極且外向的第一時期防御且內(nèi)向的第二時期從反省到逐漸自我肯定的第三時期作為業(yè)余愛好的日本人論留學(xué)中受到創(chuàng)傷的男人、不撰寫日本人論的女人第十二講今后的日本人和日本人論倘若不再需要“日本人論”漱石以及日本人論素材中的日本人二戰(zhàn)后日本人論典型之現(xiàn)狀“司馬問題”與今后的日本人參考文獻“日本人論”相關(guān)年表后記講談社學(xué)術(shù)文庫版后記

章節(jié)摘錄

　　從日本的戰(zhàn)國時代至17世紀初葉，日本在對外交往中構(gòu)筑了自我。在日本，這種局面的產(chǎn)生有以下三大理由。第一，由于東亞進入了明朝滅亡（1644年）后出現(xiàn)的混亂時期，日本脫離了中國的帝國體系，提高了其相對的獨立眭。第二，由于葡萄牙人和歐洲文明的進入，日本接觸到了比“唐”、“天竺”更為廣闊的世界，同時還受到了后來建立清朝的北方游牧民族的影響。第三，天皇和武士雙重政權(quán)的狀態(tài)，隨著武士政權(quán)的確立而形成新的國家體制。我認為，在這種背景下，織田信長、豐臣秀吉、德川家康分別提出了持續(xù)至今的日本模式。信長時期的日本寬容基督教，對西方事物頗感興趣，同時積極從事南蠻貿(mào)易。不僅注重引進外來事物，還有不少“走出去”的例子。例如，1582年四少年天正赴歐使節(jié)、前往暹羅（泰國）的山田長政、受伊達政宗派遣前往西班牙和羅馬的慶長赴歐使節(jié)的支倉常長等人，這些歷史事實都因信長的日本設(shè)想和模式得以實現(xiàn)，我把這種模式稱為“國際日本”。但這種模式的問題之一就在于西方實在“太遠”這種單純的距離事實。這不僅因為信長在統(tǒng)一日本中途去世，而且東西日本的差異導(dǎo)致信長試圖構(gòu)筑的國際日本模式未能以穩(wěn)定形式固定下來。這至今仍然作為日本所具有的條件發(fā)生著作用。相對而言，秀吉時期的日本可以稱為“大日本”。秀吉繼承信長后，為了削弱基督教這種來自西方政治勢力的潛在力量，遂驅(qū)逐傳教士。但是，欲在自己的管理下，壟斷同為基督教傳教手段的南蠻貿(mào)易。另通過朱印船貿(mào)易（不是始于秀吉而是家康的學(xué)說日見增多）等將影響擴大到東南亞。他在對東亞的政策中最為出名的是出兵朝鮮半島，不可否認，這其中存在秀吉晚年夸大妄想癖的影響，但也并非是完全沒有道理的一時沖動。

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