脆弱的幸福

前言

時下距京師同文館設立推動西學東漸之興起已有一百五十載。百余年來。尤其是近三十年，西學移譯林林總總，汗牛充棟。累積了一代又一代中國學人從西方尋找出路的理想，以至當下中國人提出問題、關注問題、思考問題的進路和理路深受各種各樣的西學所規(guī)定，而由此引發(fā)的新問題也往往被歸咎于西方的影響。處在21世紀中西文化交流的新情境里，如何在譯介西學時作出新的選擇，又如何以新的思想姿態(tài)回應，成為我們必須重新思考的一個嚴峻問題。    自晚清以來。中國一代又一代知識分子一直面臨著現(xiàn)代性的沖擊所帶來的種種尖銳的提問：傳統(tǒng)是否構(gòu)成現(xiàn)代化進程的障礙？在中西古今的碰撞與磨合中，重構(gòu)中華文化的身份與主體性如何得以實現(xiàn)？“五四”新文化運動帶來的“中西、古今”的對立傾向能否徹底扭轉(zhuǎn)？在歷經(jīng)滄桑之后，當下的中國經(jīng)濟崛起，如何重新激發(fā)中華文化生生不息的活力？在對現(xiàn)代性的批判與反思中，當代西方文明形態(tài)的理想模式一再經(jīng)歷祛魅，西方對中國的意義已然發(fā)生結(jié)構(gòu)性的改變。但問題是：以何種態(tài)度應答這一改變？    中華文化的復興，召喚對新時代所提出的精神挑戰(zhàn)的深刻自覺，與此同時，也需要在更廣闊、更細致的層面上展開文化的互動，在更深入、更充盈的跨文化思考中重建經(jīng)典，既包括對古典的歷史文化資源的梳理與考察，也包含對已成為古典的“現(xiàn)代經(jīng)典”的體認與奠定。    面對種種歷史危機與社會轉(zhuǎn)型，歐洲學人選擇一次又一次地重新解讀歐洲的經(jīng)典，既謙卑地尊重歷史文化的真理內(nèi)涵，又有抱負地重新連結(jié)文明的精神巨鏈，從當代問題出發(fā)，進行批判性重建。這種重新出發(fā)和叩問的勇氣，值得借鑒。    一只螃蟹，一只蝴蝶，鑄型了古羅馬皇帝奧古斯都的一枚金幣圖案，象征一個明君應具備的雙重品質(zhì)，演繹了奧古斯都的座右銘：“FESTINA LENTE？’  (慢慢地，快進)。我們化用為“輕與重”文叢的圖標，旨在傳遞這種悠遠的隱喻：輕與重，或曰：快與慢。    輕，則快，隱喻思想靈動自由；重，則慢，象征詩意棲息大地。蝴蝶之輕靈，宛如對思想芬芳的追逐，朝圣“空氣的神靈”；螃蟹之沉穩(wěn)，恰似肄文化土壤的立足，依托“土地的重量”。    在文藝復興時期的人文主義那里，這種-障論演繹出一種智慧：審慎的精神與平衡的探求。思想的表達和傳播?？煺摺Ｒ讈y；慢者，易墜。故既要審慎，又求平衡。在此，可這樣領會：該快時當快，堅守一種持續(xù)不斷的開拓與創(chuàng)造；該慢時宜慢，保有一堡不可或缺的耐心沉潛與深耕。用不逃避重負的態(tài)度面向傳統(tǒng)耕耘與勞作，期待思想的輕盈轉(zhuǎn)化與超越。    “輕與重”文叢，特別注重選擇在歐洲(德法尤甚)與主流思想形態(tài)相平行的一種稱作essai(隨筆)的文本。Essai的詞源有“平衡”的涵義，也與考量、檢驗的精細聯(lián)結(jié)在一起，且隱合“嘗試”的意味。    這種文本孕育出的思想表達形態(tài)，承襲了從蒙田、帕斯卡爾到盧梭、尼采的傳統(tǒng)，在20世紀，經(jīng)過從本雅明到阿多諾，從柏格森到薩特、羅蘭·巴特、福柯等諸位思想大師的傳承，發(fā)展為一種富有活力的知性實踐，形成一種求索和傳達真理的風格。Essai，遠不只是一種書寫的風格，也成為一種思考與存在的方式。既體現(xiàn)思索個體的主體性與節(jié)奏，又承載歷史文化的積淀與轉(zhuǎn)化，融思辨與感觸、考證與詮釋為一爐。    選擇這樣的文本，意在不渲染一種思潮、不言說一套學說或理論，而是傳達西方學人如何在錯綜復雜的問題場域提問和解析，進而透徹理解西方學人對自身歷史文化的自覺、對自身文明既自信又質(zhì)疑、既肯定又批判的根本所在，而這恰恰是漢語學界還需要深思的。，    提供這樣的思想文化資源，旨在分享西方學者深入認知與解讀歐洲經(jīng)典的各種方武與問題意識，引領中國讀者進一步思索傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典文化與當代處境的復雜關系，進而為漢語學界重返中國經(jīng)典研究、回應西方的經(jīng)典重建做好更堅實的準備，為文化之間的平等對話創(chuàng)造可能性的條件。    是為序。    姜丹丹、何乏筆    2012年7月

內(nèi)容概要

　　盧梭是最強有力地塑造了我們的現(xiàn)代性的思想家之一。他的作品究竟告訴我們什么？在理想城邦的理論家與孤獨的漫步者之間，在描繪愛的小說家與立場堅定不移的教育者之間，盧梭如何實現(xiàn)不同身份之間的調(diào)和？《脆弱的幸?！窂囊粋€唯一卻根本的問題出發(fā)闡述了盧梭的思想：在進入生存狀態(tài)的人面前展開了哪些道路？在每一條道路的盡頭又有什么在等待著他？托多羅夫在此的回答讓我們隱約看到許多危險，但也看到那通向一種“脆弱的幸?！钡娜肟凇?/pre>


作者簡介
　　茨維坦·托多羅夫，1939年出生于保加利亞的索菲亞，1963年移居法國。自1968年起成為法國國家科研中心（C.N.R.S.）研究員。托多羅夫是結(jié)構(gòu)主義文學批評的代表人物之一，也是敘事學理論的主要奠基者，其論著涉及文學理論、思想史以及文化現(xiàn)象分析等諸多領域。
　　孫偉紅，1969年生于吉林。巴黎八大文學博士，1994年至2008年就職于北京大學外國語學院，現(xiàn)為復旦大學外文學院副教授。著有《詩與真——關于盧梭自傳作品的一種解析》等多篇關于盧梭研究的論文。


書籍目錄
譯序
原序：我們所有的人都會面臨……
理論構(gòu)成
自然狀態(tài)與社會狀態(tài)
療救之法
人與公民
個體理想的兩個版本
公民
公民教育
愛國主義與世界主義
孤獨的個體
孤獨
有限的交流
尋找自我
不幸的結(jié)局
道德個體
第三條道路
家庭教育
智慧
盧梭作品年表
注釋說明
主要參考書目


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   他對他們的全部要求，就是“一個善意的眼神”，這里找不到的話他就不得不去到動物那里尋找（全集第1卷，1089頁）。然而人之所以為人，正是因為與動物有區(qū)別?？偠灾?，盧梭是接受與他人接觸的，條件是他們不是和他自己一樣的主體，他們不具備為人的特征?！爸灰覍λ麄儊碚f是完完全全的陌生人，與他們在一起還是讓我感到高興的”（同上，漫步之六；全集第1卷，1057頁）?！安贿^我還是感到必須承認，只要人們不認識我的臉孔，那么生活在他們中間還是開心的事”（同上，漫步之九；全集第1卷，1095頁）。 然而，至少有一個人是經(jīng)常在他身邊的，他也并非不認識她，這就是他的伴侶（晚些時候，則是妻子）黛萊絲。那么，他還能說孤獨嗎？盧梭在《懺悔錄》中對這個悖論進行了解釋。他的理想本是與他人完全的融合?！拔业乃行枰械牡谝粋€，最大、最強、最難以遏制的需要，完全就在我的心里——那就是需要一種親密的結(jié)合，要多親密就有多親密的結(jié)合。特別是因為這個理由，我才更需要一個女人而不是需要一個男人，需要一個女人作朋友而不是一個男人作朋友。這種奇特的需要是這樣的：肉體上最緊密的結(jié)合也還不夠，我巴不得把兩個靈魂放在同一個身體里，否則我就總是感到空虛”（第9章；全集第1卷，414頁）。




編輯推薦
《脆弱的幸福:關于盧梭的隨筆》是敘事學理論的主要奠基者、結(jié)構(gòu)主義文學批評的代表人物之一托多羅夫討論盧梭的隨筆。盧梭是西方思想史上具有重大影響同時也頗具爭議的人物，其精神世界極為宏闊，學說涉及宗教、倫理、政治、教育、文學等各個領域。





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