脆弱的幸福

前言

時(shí)下距京師同文館設(shè)立推動(dòng)西學(xué)東漸之興起已有一百五十載。百余年來(lái)。尤其是近三十年，西學(xué)移譯林林總總，汗牛充棟。累積了一代又一代中國(guó)學(xué)人從西方尋找出路的理想，以至當(dāng)下中國(guó)人提出問(wèn)題、關(guān)注問(wèn)題、思考問(wèn)題的進(jìn)路和理路深受各種各樣的西學(xué)所規(guī)定，而由此引發(fā)的新問(wèn)題也往往被歸咎于西方的影響。處在21世紀(jì)中西文化交流的新情境里，如何在譯介西學(xué)時(shí)作出新的選擇，又如何以新的思想姿態(tài)回應(yīng)，成為我們必須重新思考的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題。    自晚清以來(lái)。中國(guó)一代又一代知識(shí)分子一直面臨著現(xiàn)代性的沖擊所帶來(lái)的種種尖銳的提問(wèn)：傳統(tǒng)是否構(gòu)成現(xiàn)代化進(jìn)程的障礙？在中西古今的碰撞與磨合中，重構(gòu)中華文化的身份與主體性如何得以實(shí)現(xiàn)？“五四”新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的“中西、古今”的對(duì)立傾向能否徹底扭轉(zhuǎn)？在歷經(jīng)滄桑之后，當(dāng)下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起，如何重新激發(fā)中華文化生生不息的活力？在對(duì)現(xiàn)代性的批判與反思中，當(dāng)代西方文明形態(tài)的理想模式一再經(jīng)歷祛魅，西方對(duì)中國(guó)的意義已然發(fā)生結(jié)構(gòu)性的改變。但問(wèn)題是：以何種態(tài)度應(yīng)答這一改變？    中華文化的復(fù)興，召喚對(duì)新時(shí)代所提出的精神挑戰(zhàn)的深刻自覺(jué)，與此同時(shí)，也需要在更廣闊、更細(xì)致的層面上展開(kāi)文化的互動(dòng)，在更深入、更充盈的跨文化思考中重建經(jīng)典，既包括對(duì)古典的歷史文化資源的梳理與考察，也包含對(duì)已成為古典的“現(xiàn)代經(jīng)典”的體認(rèn)與奠定。    面對(duì)種種歷史危機(jī)與社會(huì)轉(zhuǎn)型，歐洲學(xué)人選擇一次又一次地重新解讀歐洲的經(jīng)典，既謙卑地尊重歷史文化的真理內(nèi)涵，又有抱負(fù)地重新連結(jié)文明的精神巨鏈，從當(dāng)代問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)行批判性重建。這種重新出發(fā)和叩問(wèn)的勇氣，值得借鑒。    一只螃蟹，一只蝴蝶，鑄型了古羅馬皇帝奧古斯都的一枚金幣圖案，象征一個(gè)明君應(yīng)具備的雙重品質(zhì)，演繹了奧古斯都的座右銘：“FESTINA LENTE？’  (慢慢地，快進(jìn))。我們化用為“輕與重”文叢的圖標(biāo)，旨在傳遞這種悠遠(yuǎn)的隱喻：輕與重，或曰：快與慢。    輕，則快，隱喻思想靈動(dòng)自由；重，則慢，象征詩(shī)意棲息大地。蝴蝶之輕靈，宛如對(duì)思想芬芳的追逐，朝圣“空氣的神靈”；螃蟹之沉穩(wěn)，恰似肄文化土壤的立足，依托“土地的重量”。    在文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義那里，這種-障論演繹出一種智慧：審慎的精神與平衡的探求。思想的表達(dá)和傳播?？煺?。易亂；慢者，易墜。故既要審慎，又求平衡。在此，可這樣領(lǐng)會(huì)：該快時(shí)當(dāng)快，堅(jiān)守一種持續(xù)不斷的開(kāi)拓與創(chuàng)造；該慢時(shí)宜慢，保有一堡不可或缺的耐心沉潛與深耕。用不逃避重負(fù)的態(tài)度面向傳統(tǒng)耕耘與勞作，期待思想的輕盈轉(zhuǎn)化與超越。    “輕與重”文叢，特別注重選擇在歐洲(德法尤甚)與主流思想形態(tài)相平行的一種稱(chēng)作essai(隨筆)的文本。Essai的詞源有“平衡”的涵義，也與考量、檢驗(yàn)的精細(xì)聯(lián)結(jié)在一起，且隱合“嘗試”的意味。    這種文本孕育出的思想表達(dá)形態(tài)，承襲了從蒙田、帕斯卡爾到盧梭、尼采的傳統(tǒng)，在20世紀(jì)，經(jīng)過(guò)從本雅明到阿多諾，從柏格森到薩特、羅蘭·巴特、福柯等諸位思想大師的傳承，發(fā)展為一種富有活力的知性實(shí)踐，形成一種求索和傳達(dá)真理的風(fēng)格。Essai，遠(yuǎn)不只是一種書(shū)寫(xiě)的風(fēng)格，也成為一種思考與存在的方式。既體現(xiàn)思索個(gè)體的主體性與節(jié)奏，又承載歷史文化的積淀與轉(zhuǎn)化，融思辨與感觸、考證與詮釋為一爐。    選擇這樣的文本，意在不渲染一種思潮、不言說(shuō)一套學(xué)說(shuō)或理論，而是傳達(dá)西方學(xué)人如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題場(chǎng)域提問(wèn)和解析，進(jìn)而透徹理解西方學(xué)人對(duì)自身歷史文化的自覺(jué)、對(duì)自身文明既自信又質(zhì)疑、既肯定又批判的根本所在，而這恰恰是漢語(yǔ)學(xué)界還需要深思的。，    提供這樣的思想文化資源，旨在分享西方學(xué)者深入認(rèn)知與解讀歐洲經(jīng)典的各種方武與問(wèn)題意識(shí)，引領(lǐng)中國(guó)讀者進(jìn)一步思索傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典文化與當(dāng)代處境的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而為漢語(yǔ)學(xué)界重返中國(guó)經(jīng)典研究、回應(yīng)西方的經(jīng)典重建做好更堅(jiān)實(shí)的準(zhǔn)備，為文化之間的平等對(duì)話(huà)創(chuàng)造可能性的條件。    是為序。    姜丹丹、何乏筆    2012年7月

內(nèi)容概要

　　盧梭是最強(qiáng)有力地塑造了我們的現(xiàn)代性的思想家之一。他的作品究竟告訴我們什么？在理想城邦的理論家與孤獨(dú)的漫步者之間，在描繪愛(ài)的小說(shuō)家與立場(chǎng)堅(jiān)定不移的教育者之間，盧梭如何實(shí)現(xiàn)不同身份之間的調(diào)和？《脆弱的幸?！窂囊粋€(gè)唯一卻根本的問(wèn)題出發(fā)闡述了盧梭的思想：在進(jìn)入生存狀態(tài)的人面前展開(kāi)了哪些道路？在每一條道路的盡頭又有什么在等待著他？托多羅夫在此的回答讓我們隱約看到許多危險(xiǎn)，但也看到那通向一種“脆弱的幸福”的入口。

作者簡(jiǎn)介

　　茨維坦·托多羅夫，1939年出生于保加利亞的索菲亞，1963年移居法國(guó)。自1968年起成為法國(guó)國(guó)家科研中心（C.N.R.S.）研究員。托多羅夫是結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)的代表人物之一，也是敘事學(xué)理論的主要奠基者，其論著涉及文學(xué)理論、思想史以及文化現(xiàn)象分析等諸多領(lǐng)域。
　　孫偉紅，1969年生于吉林。巴黎八大文學(xué)博士，1994年至2008年就職于北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)外文學(xué)院副教授。著有《詩(shī)與真——關(guān)于盧梭自傳作品的一種解析》等多篇關(guān)于盧梭研究的論文。

書(shū)籍目錄

譯序
原序：我們所有的人都會(huì)面臨……
理論構(gòu)成
自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)
療救之法
人與公民
個(gè)體理想的兩個(gè)版本
公民
公民教育
愛(ài)國(guó)主義與世界主義
孤獨(dú)的個(gè)體
孤獨(dú)
有限的交流
尋找自我
不幸的結(jié)局
道德個(gè)體
第三條道路
家庭教育
智慧
盧梭作品年表
注釋說(shuō)明
主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   他對(duì)他們的全部要求，就是“一個(gè)善意的眼神”，這里找不到的話(huà)他就不得不去到動(dòng)物那里尋找（全集第1卷，1089頁(yè)）。然而人之所以為人，正是因?yàn)榕c動(dòng)物有區(qū)別?？偠灾?，盧梭是接受與他人接觸的，條件是他們不是和他自己一樣的主體，他們不具備為人的特征?！爸灰覍?duì)他們來(lái)說(shuō)是完完全全的陌生人，與他們?cè)谝黄疬€是讓我感到高興的”（同上，漫步之六；全集第1卷，1057頁(yè)）?！安贿^(guò)我還是感到必須承認(rèn)，只要人們不認(rèn)識(shí)我的臉孔，那么生活在他們中間還是開(kāi)心的事”（同上，漫步之九；全集第1卷，1095頁(yè)）。 然而，至少有一個(gè)人是經(jīng)常在他身邊的，他也并非不認(rèn)識(shí)她，這就是他的伴侶（晚些時(shí)候，則是妻子）黛萊絲。那么，他還能說(shuō)孤獨(dú)嗎？盧梭在《懺悔錄》中對(duì)這個(gè)悖論進(jìn)行了解釋。他的理想本是與他人完全的融合?！拔业乃行枰械牡谝粋€(gè)，最大、最強(qiáng)、最難以遏制的需要，完全就在我的心里——那就是需要一種親密的結(jié)合，要多親密就有多親密的結(jié)合。特別是因?yàn)檫@個(gè)理由，我才更需要一個(gè)女人而不是需要一個(gè)男人，需要一個(gè)女人作朋友而不是一個(gè)男人作朋友。這種奇特的需要是這樣的：肉體上最緊密的結(jié)合也還不夠，我巴不得把兩個(gè)靈魂放在同一個(gè)身體里，否則我就總是感到空虛”（第9章；全集第1卷，414頁(yè)）。

編輯推薦

《脆弱的幸福:關(guān)于盧梭的隨筆》是敘事學(xué)理論的主要奠基者、結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)的代表人物之一托多羅夫討論盧梭的隨筆。盧梭是西方思想史上具有重大影響同時(shí)也頗具爭(zhēng)議的人物，其精神世界極為宏闊，學(xué)說(shuō)涉及宗教、倫理、政治、教育、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。

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無(wú)

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