生命的思索

內(nèi)容概要

史懷哲在自傳中結(jié)合了告白、敘事、探險(xiǎn)與哲學(xué)思索，讓這個身兼神學(xué)家、音樂家、科學(xué)家與傳教士醫(yī)師的傳奇故事，即使在我們這個犬儒的年代，也依然發(fā)人深省。
本書出版於1933年，開宗明義便說那是個「人性精神已然殞落」的時(shí)代，因?yàn)闊o論是科學(xué)、科技或權(quán)力，全都逸離了倫理的標(biāo)準(zhǔn)。於是史懷哲執(zhí)著地討論原始基督教的精神與歷史上的耶穌；對巴哈的熱愛（聲音的詩人與畫家）；對重建老教堂管風(fēng)琴的期望。然而對當(dāng)代讀者來說，最讓人感動的篇章應(yīng)屬揉合了神秘主義與理性主義的哲學(xué)觀，是史懷哲在後來的人生階段中發(fā)展出來的倫理學(xué)，他稱之為「對生命的尊重」。
◎發(fā)行人序/吳清友
1950年代，我出生在臺灣西南沿海純樸的小漁村—馬沙溝。
60年代初高中時(shí)期的我，曾是問題學(xué)生，每年寒暑假常因滋事生非而被少年隊(duì)警察與學(xué)校教官聯(lián)合組成的專案小組約談，但也利用高中三年的寒暑假短期靜居於臺南關(guān)仔嶺、旗山月世界不同的佛寺中，沈浸於寂靜與空靈。那個年代，縱然闖禍不少，行為像魔鬼，曾是家中唯一的壞孩子，曾惹惱父親要與我脫離父子關(guān)係，但我卻始終堅(jiān)信自己的心靈是善良的。
70年代成家立業(yè)期即以父親一生教誨的「誠」字立為生命與事業(yè)的主軸。
80年代經(jīng)營進(jìn)口貿(mào)易，投資證券公司與不動產(chǎn)獲利極佳，自覺瞬間累積的財(cái)富與我個人的努力並不對稱，故因而心生不安，心想必是上天要我做些有意義的事情，否則為何我有幸得此厚愛，此外又面臨中年危機(jī)，且逢先天性心血管疾病發(fā)作，開始嚴(yán)謹(jǐn)思索生命與存在，並閱讀哲學(xué)與心理學(xué)作品，企圖將生命與事業(yè)歸零，期待漂泊的靈魂尋覓一處安身立命點(diǎn)。
此段歲月裡，因閱讀而結(jié)緣，生命中出現(xiàn)了兩位敬仰的典範(fàn)——東方的弘一大師（1880-1942）與西方的史懷哲（1875-1965），同一年代的兩位聖賢在音樂、文學(xué)、藝術(shù)、教育、宗教皆有極佳成就，享有崇高地位，卻都在30多歲的青壯年高峰期抉擇開展了為蒼生而活的偉大志業(yè)，壯闊的生命風(fēng)景真令人讚嘆！
其中閱讀史懷哲”文明的哲學(xué)”一書（在春之藝?yán)荣徺I，志文出版社發(fā)行，由鄭泰安先生翻譯）的確對我面臨中年危機(jī)之後的抉擇產(chǎn)生關(guān)鍵的改變，僅摘錄當(dāng)年書中重要見解之一二與大家分享：
「我們欲達(dá)到對世界與生命的深刻肯定，必須先立定志願，維繫自己的生命，以及我們影響所及的每一種存在的生命，並引導(dǎo)他們抵達(dá)其最高的價(jià)值。這種肯定的信念要求我們構(gòu)想出使個人的、社會的、以及全人類的物質(zhì)與精神臻於完美化的理想，且因?yàn)榇祟惱硐氲挠绊懚B(yǎng)成穩(wěn)定的行動、懷著不變的希望。這個信念不容許我們退縮…」
在那個年代的社會氛圍，很多臺灣新生代（1945年二次大戰(zhàn)後出生的人），皆期許自己應(yīng)承擔(dān)更多的社會發(fā)展責(zé)任，而史懷哲這個嚴(yán)肅的議題，深刻影響了我，讓我對生命存在的正當(dāng)性與積極性更具信心，也為當(dāng)年的迷惑尋得安適的出口。
1989年，當(dāng)年自知能力有限、資質(zhì)平庸的我，卻浪漫天真且自不量力的啟動了以人文、藝術(shù)、創(chuàng)意、生活為理念的誠品之旅，當(dāng)時(shí)我心中非常清楚，誠品書店的終極關(guān)懷是人、是生命、是閱讀，誠品能走向何方或存活多久，我也沒把握，我擁有的只是一份真誠的心及準(zhǔn)備好至少賠錢5-8年的小本錢，這是一位面臨中年危機(jī)的人，企圖建立一個下半生可努力的生活、生命目標(biāo)而已，只是心存與人為善，若成功則可與大家分享，若失敗也無怨尤。錢財(cái)之於人生，究竟來去皆空，我只是站在好奇的想探索生命這端，其他只能盡人事，聽天由命。
陪誠品走過了二十二個年頭後，驀然回首，百感交集，有坎坷、血淚與溫馨，雖未臻當(dāng)年的理想，但確信生命在事業(yè)之上，心念在能力之上，還算盡心履行當(dāng)年成立的初衷。
一本書可以改變一個人的一生，我是見證者之一，為了締結(jié)更多的閱讀好因緣，我決定進(jìn)入完全陌生的領(lǐng)域，並啟動了書店之旅的生命功課，而取名誠品是代表我們對美好社會的追求與實(shí)踐之願望。
生命、時(shí)空、因緣皆是非常奇妙的，冥冥之中註定的旅程雖艱辛卻深刻，當(dāng)思緒陷入1989，這又讓我想起史懷哲優(yōu)雅從容的身影，居住一個悲天憫人的崇高靈魂，鋪陳出尊重生命的人道主義，並廣為世人推崇，而他的兩本著作”生命的思索”與”文明的哲學(xué)”更映照出一個偉大的生命風(fēng)景，彰顯出人文關(guān)懷在人類社會的終極價(jià)值，誠品書店懇切希望史懷哲的精神能重新照亮大家的心靈！
◎推薦序/黃達(dá)夫
史懷哲是最常被人列為典範(fàn)的人物之一，他的自傳『生命的思索』是一本對任何人、任何年代都具影響力的好書，史懷哲最為人津津樂道的是他將一生奉獻(xiàn)於服務(wù)非洲貧苦人民。他放棄已擁有的學(xué)術(shù)成就及舒適的生活，在三十歲那年踏入全然陌生的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，從頭學(xué)習(xí)，其目的是要為神做工以求獲得救贖(redemption)，而去服務(wù)貧苦的人。
我第一次讀到史懷哲自傳大概是在十五、六歲(高一、二)的時(shí)候，那是林挺生先生從一九五五年開始所出版的協(xié)志工業(yè)叢書之一，因深深地被感動，所以重複閱讀了好幾遍。史懷哲身為一位醫(yī)師，但卻又專長於音樂演奏並專研神學(xué)和哲學(xué)，對於人性更有獨(dú)到的見解。在當(dāng)時(shí)，我並不曉得自己將來也會從事醫(yī)學(xué)這一行，但這本書卻是在不知不覺中深深地影響我後來的人生。在青少年那段時(shí)間，我熱切地找尋我喜歡的事物，包括音樂及文學(xué)。後來自己終於選擇醫(yī)療成為我的終身志業(yè)，但我對文學(xué)及哲學(xué)的喜愛並沒有減少，仍然持續(xù)不斷地尋索與學(xué)習(xí)直到今天。
高三之後，比較忙於學(xué)業(yè)，漸漸地沒有再接觸史懷哲相關(guān)的書籍，直到多年後當(dāng)我在杜克大學(xué)受訓(xùn)時(shí)，偶然間在書局看到兩冊史懷哲撰寫有關(guān)巴哈音樂的書，才又再想起史懷哲。藉由閱讀他所寫的書，我對巴哈的音樂也有了更深入的了解。
幾十年後的今天，當(dāng)吳清友先生打算重新翻譯並出版史懷哲自傳「生命的思索」，而找我寫推薦序時(shí)，一邊再度閱讀，一邊回憶往事，這本書大部分的內(nèi)容還清楚地浮現(xiàn)在我腦海。雖然如此，我還是重新再細(xì)讀了一遍史懷哲的自傳以及『文明的哲學(xué)』。我發(fā)現(xiàn)，史懷哲之所以會成為全世界一般知識份子和許多醫(yī)學(xué)生的典範(fàn)，主要有幾個原因：首先，他是一位少年有成的人物，他成長的環(huán)境造就他在很年輕時(shí)就認(rèn)識了一些比他年長的智者，從而了解宗教音樂及熟悉管風(fēng)琴演奏。除了神學(xué)之外，他也閱讀了許多哲學(xué)書籍，了解了斯賓諾沙、黑格爾、尼采、淑本華、康德…等哲學(xué)家的論述。此外，他也邂逅了法國政治人物克里蒙梭，並有機(jī)會到華格納的拜魯特(Bayreuth)聽歌劇，在那兒遇到了華格納的夫人科西瑪及兒子齊格菲。因?yàn)檫@些人的影響，他在宗教、音樂、文學(xué)及哲學(xué)方面都有較一般人更深度的認(rèn)識，因而對西方文明的演進(jìn)有很獨(dú)到的見解。
再者，由於他生在德、法交界的阿爾薩斯，因此，從小就學(xué)會兩種語言，也持續(xù)地吸收到兩種不同的文化。這是非常難得的機(jī)會，因?yàn)槎脙煞N語言，使得他能涉獵的典籍增加，又能更深入了解這兩種語言深奧之處。他認(rèn)為「使用法文，就好像在優(yōu)雅的公園裡沿著精心照料的小徑散步，使用德文則像在壯麗的森林裡漫遊」。
而最為人知的是，在他30歲前，他就經(jīng)常在思考並尋找機(jī)會要幫助社經(jīng)地位低的貧苦人民以及孤兒。他希望能找到一個途徑，可以不需要使用太多語言，也不需要倚靠別人而能獨(dú)立幫助那些被世人遺忘的人。1904年，當(dāng)他翻閱一本雜誌，讀到由Alfred Boegner所寫的文章，述說在剛果北部的Gaboon，需要更多人來執(zhí)行上帝的旨意。他就決定未來要到那個區(qū)域服務(wù)，醫(yī)療則是他選擇來服務(wù)當(dāng)?shù)厝嗣竦耐緩?。在?dāng)時(shí)，他已擁有神學(xué)博士，擔(dān)任聖托瑪斯神學(xué)院的高級主管，同時(shí)又在音樂演出上頗有成就，卻不顧周遭親友的極力反對與指責(zé)，毅然決然地放棄當(dāng)時(shí)的光環(huán)及舒適的生活，重新做學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。他在1905~1912年間完成醫(yī)學(xué)院的教育，1912年結(jié)婚，1913年遠(yuǎn)走非洲剛果的Lambarene建立一家小醫(yī)院，開始行醫(yī)之旅。
最讓我印象深刻的是，在1923年史懷哲48歲的時(shí)候，他有超乎常人的自許，他說：「我願意做為新文藝復(fù)興的先鋒，在人性的黑暗時(shí)期，像一把火炬一樣照亮新人類對未來的信念?！篂榱颂嫒祟愙H罪，他不顧危險(xiǎn)，親身進(jìn)入非洲叢林的勇氣和毅力，令人敬佩。史懷哲經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，曾經(jīng)被關(guān)過，也感染過痢疾和日曬癥，深受病痛之苦，卻仍然繼續(xù)照顧非洲人民。他在非洲奉獻(xiàn)的數(shù)十年間，常常面臨飢荒和醫(yī)療資源匱乏，因此，他多次離開非洲到各國舉辦演講及演奏會，為醫(yī)院募款。
從他所寫的另一本書『文明的哲學(xué)』看出，他認(rèn)為能為自我和世界趨向完美而努力，是人類文明的精神所在和進(jìn)步的泉源。他認(rèn)為以倫理為基礎(chǔ)的道德觀與世界觀，確定能影響人類的思想和行為；也就是說，倫理是所有事情的基礎(chǔ)。以華人文化來說，道德觀就是自己的行為規(guī)範(fàn)，而世界觀則是推己及人。這些觀念是否能落實(shí)，決定人類社會的走向。
他又認(rèn)為，尊重生命是讓現(xiàn)代社會文明能持續(xù)的基本要素。由此看來，德裔美國宗教家尼布爾(Reinhold Niebuhr)的宗教觀似乎延續(xù)了史懷哲的倫理觀、道德觀及世界觀，並給予更合乎現(xiàn)代的詮釋。尼布爾認(rèn)為我們每個人都有善的一面，所以建立了民主社會；但我們同時(shí)也有惡（原罪）的一面，所以我們必須建立民主社會來抗拒惡的那一面，來規(guī)範(fàn)自我、群眾與政府。
他的書裡更要彰顯的觀念是，物質(zhì)的享受並非文明進(jìn)步的表現(xiàn)，而是每個人都要時(shí)刻記得讓自己的品格和行為更趨完美，來促使社會、政治更趨理想。史懷哲『文明的哲學(xué)』裡所倡導(dǎo)的哲學(xué)觀確實(shí)是我們現(xiàn)代社會要恪遵的基本原則。
據(jù)報(bào)導(dǎo)，有記者在史懷哲獲得諾貝爾和平獎時(shí)問他：「什麼才是有價(jià)值、有意義的人生？」他回答：「有工作可做，有對象可愛，有希望可想?！褂纱丝煽闯鏊麑ι亩x與一般人無異，是他為貫徹信念所投入的心力，使他與眾不同。
◎跨時(shí)空的傳道者 / 連加恩
大部分人對於史懷哲的認(rèn)識，僅止於他的學(xué)位：哲學(xué)、演奏、神學(xué)以及醫(yī)學(xué)，和他在非洲的犧牲奉獻(xiàn)。然而手上的這本書《生命的思索：史懷哲自傳》，讓我們一窺一個真理追尋者遷徙的腳蹤，和他思想的轉(zhuǎn)變。
根據(jù)渾沌理論的蝴蝶效應(yīng)，世上的每一個人無論他知或不知，都曾改變世界；更進(jìn)一步說，每一個想要改變世界的人，都正在用他相信有效的方法為之。二十一世紀(jì)的我們，共同活在這史懷哲博士用心參與改變的地球，人類文明接受他思想的挹注，而有所不同。
初讀本書的時(shí)候，難免因?yàn)槲飺Q星移、時(shí)空背景不同，而有遙不可及的感受，然而再仔細(xì)讀，則發(fā)現(xiàn)一些寶貴的可借鏡之處，諸如一個知識分子對當(dāng)今世界局勢的關(guān)心、憂心，和為了捍衛(wèi)文明核心價(jià)值的苦口婆心之情。特別在這個後現(xiàn)代主義之後的又一章：相對的、個人化的價(jià)值，凌駕絕對的標(biāo)準(zhǔn)，利他、利眾的價(jià)值式微的當(dāng)下，讀起這本自傳，似乎發(fā)現(xiàn)除了慈善家、非洲醫(yī)生之外，作者更確切的身份應(yīng)該是傳道者──用入世的生活，反思的能力，在一站站不同的生命歷程中，慢慢地把自己要傳的道呈現(xiàn)出來。
歷史的背景改變了，但人們的心不會因此受到時(shí)空的限制，而無法共鳴，也許特別是當(dāng)這種時(shí)刻，就是許多人高喊「改變」，而更多人期待「被改變」之時(shí)，需要把這一類的書拿出來讀一讀：太陽底下無新事，我們的世界沒有比史懷哲先生的世界更值得憂心，或更困難，歷史只是用不同的方式重演而已，而過往的傳道者，可以透過所寫的書，繼續(xù)傳道。
◎人道的借鏡/鄭泰安
雖然許多人在年輕時(shí)懷有理想和抱負(fù)，後來真正能夠?qū)嵺`的卻不多，做為二十世紀(jì)重要人物之一的史懷哲是其中的一個典範(fàn)。他天生聰穎，有父親和良師指點(diǎn)，當(dāng)年他求學(xué)的史特拉斯堡大學(xué)又具有自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，可以說是得天獨(dú)厚。但是他能夠成為影響世人的人道實(shí)踐者，主要還是來自他後天的努力和堅(jiān)忍不拔的意志。
史懷哲在二十四歲就獲得哲學(xué)博士學(xué)位，並且在神學(xué)、哲學(xué)和音樂方面嶄露頭角，在當(dāng)時(shí)可說是前途無量，但是他選擇追尋他在二十一歲的一個明亮的早晨，從睡夢中醒來時(shí)所立下的抱負(fù)，那就是「三十歲之前致力於學(xué)問和藝術(shù)的追求，三十歲之後獻(xiàn)身於直接服務(wù)人群」。在他決定遠(yuǎn)赴非洲行醫(yī)時(shí)，師長、友人嘲笑以對，批評他愚蠢、自以為是，是一個「頭腦不清楚的年輕人」，還有人竟然說他是因?yàn)閻矍椴凰觳畔脒h(yuǎn)走他鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)支持史懷哲堅(jiān)持下去的，除了堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，就是他悲天憫人的胸懷，他在本書中自述：「我一直無法接受自己過著幸?？鞓返纳睿瑓s眼見周遭許多人在悲傷與痛苦中掙扎」。就是這種人道精神的支持讓他能夠排除萬難，開啟他在非洲蘭巴雷內(nèi)行醫(yī)的慈善志業(yè)，並且持續(xù)到九十歲告別世間，這當(dāng)中他遭遇了許多挫折，包括染上痢疾多年，還被當(dāng)做戰(zhàn)俘看待。
史懷哲一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、好學(xué)不倦，不論做什麼都全力以赴，他全神貫注，按部就班，一天工作十六小時(shí)，絲毫沒有懈怠。習(xí)醫(yī)期間，他在應(yīng)付醫(yī)學(xué)課程、神學(xué)授課、佈道活道及巡迴演奏之餘，還能夠同時(shí)從事宗教和音樂書籍（他是巴哈音樂和管風(fēng)琴的專家）的寫作。
史懷哲是個謙遜、從不自滿的人，他在本書中說：即使到今天，我在大庭廣眾面前依然會感到羞怯與不自在。
然而在非洲行醫(yī)的歲月裏，目睹疾病、貧窮、饑荒、殖民剝削和戰(zhàn)爭苦難，他沒有停止思考和閱讀。他在一九二一年出版的《原始森林的邊緣》一書中，沈痛地譴責(zé)「白人為了獲取物質(zhì)利益在非洲犯下的不義、暴力及殘酷罪行……保持沈默與掩蓋事實(shí)，使得我們對非洲住民的傷害持續(xù)至今，即便現(xiàn)在，準(zhǔn)予殖民地的原住民獨(dú)立，也只是將剝削者轉(zhuǎn)換成他們自已的同胞，如此並不能彌補(bǔ)我們的錯誤」。他也指出原始民族的生存正遭受嚴(yán)重的威脅，主要肇因於「貿(mào)易行為所提供的酒精、白人傳入的疾病」等等，因此他堅(jiān)決反對把造福殖民地人的行為視為一種恩惠或善行，「它其實(shí)應(yīng)該是一種贖罪」。
當(dāng)我們想起直到二十一世紀(jì)的今天，仍然在非洲和其他開發(fā)中地區(qū)不時(shí)發(fā)生的軍事政變、種族屠殺和強(qiáng)權(quán)國家為了物質(zhì)利益所表現(xiàn)的默許態(tài)度，以及許多原住民族的酗酒和健康問題時(shí)，不禁要懷疑人類的文明究竟是在進(jìn)步或衰??？
第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)讓史懷哲想起人類文明的問題，他認(rèn)為人類文明衰敗崩解，才導(dǎo)致戰(zhàn)爭，而文明的沒落來自精神和倫理的低落。一九一五年九月裏的一天，他沿著奧克維河搭船去診療病人，「船在日落時(shí)分正要穿越一群河馬時(shí)，心中毫無預(yù)期地突然閃現(xiàn)『尊重生命』這幾個字」，之後他進(jìn)一步提出尊重生命的倫理和世界觀，而他構(gòu)思許久的《文明的哲學(xué)》一書之中心主題也因應(yīng)而生。他認(rèn)為即使科學(xué)和技術(shù)的成就帶來物質(zhì)的進(jìn)步，如果人類不能朝著倫理的目標(biāo)不斷奮鬥邁進(jìn)，就無法真正受惠，也不能克服貪婪、妥協(xié)、迷信、現(xiàn)實(shí)政治，以及隨之而來的文明衰敗的危機(jī)。獲得諾貝爾和平獎之後，他大聲呼籲禁止核武試爆和環(huán)境的保護(hù)。他這些言行在邁入二十一世紀(jì)的今天依舊是世人的暮鼓晨鐘。
左岸出版社的劉佳奇編輯邀我替這本書寫序時(shí)，提到誠品書店的總經(jīng)理吳清友先生，多年前閱讀過我所翻譯的史懷哲著作《文明的哲學(xué)》，深感到身處二十一世紀(jì)，史懷哲所思所言依然有深切的意義，有意重新翻譯出版他的主要著作；因此這本書的催生者，實(shí)則可以遠(yuǎn)溯自我的那本譯作。得知三十多年前翻譯的一本書，能夠帶給一些讀者心靈的食糧，至感欣慰。記得當(dāng)年接觸史懷哲著作，緣於我的忘年故交陳五福醫(yī)師，陳醫(yī)師受到史懷哲的感召，畢生在故鄉(xiāng)羅東懸壺濟(jì)世，他生前總是惦記著史懷哲的名言：每個人都有他心中的「蘭巴雷內(nèi)」。當(dāng)年像五福醫(yī)師這般受到史懷哲影響而行醫(yī)行善的人不少。今天，何處是有理想有抱負(fù)的年輕人的「蘭巴雷內(nèi)」？
過去有關(guān)史懷哲書籍的中譯本不少，如今得知誠品願意再次出版他的主要著作，並以完整的面貌呈現(xiàn)給讀者，至為感佩。

作者簡介

阿爾伯特?史懷哲（1875-1965）
出生於德屬亞爾薩斯的牧師家庭，自小便熟悉德法兩種語言。受到外祖父影響而熱愛音樂，23歲修畢哲學(xué)與神學(xué)學(xué)位，24歲成為牧師。因?yàn)橛懈徐斗侵廾耖g疾苦而致力學(xué)醫(yī)，36歲取得醫(yī)師資格，38歲前往非洲行醫(yī)，在非洲服務(wù)52年，終其一生。1952年因其對非洲的貢獻(xiàn)而獲頒諾貝爾和平獎。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

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