交際鏡像中的語(yǔ)言、文化、語(yǔ)用

前言

　　語(yǔ)言是一面鏡子，它能折射出一個(gè)國(guó)家及其特定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)、外交、軍事以及國(guó)力盛衰等狀況；能折射出一個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)及其性格趨向，是個(gè)體主義文化、弱語(yǔ)境文化、非接觸文化、一元時(shí)間／單向計(jì)時(shí)制（文化）、外向型文化、積極型（民族）文化、動(dòng)剛文化和離散型文化，還是集體主義文化、強(qiáng)語(yǔ)境文化、接觸文化、多元時(shí)間／多向計(jì)時(shí)制（文化）、內(nèi)向型文化、審慎型（民族）文化、靜柔文化和聚攏型文化；能折射出單一社會(huì)個(gè)體的地域位置、家庭出身、教育背景、文化積淀、性別差異、語(yǔ)言技巧、個(gè)性喜好等諸多特征。語(yǔ)言的魔力無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，我們每時(shí)每刻都受到語(yǔ)言的護(hù)佑，我們的社會(huì)生活自然也逃不脫這張無(wú)形的網(wǎng)。　　對(duì)于文化，不同的方家有著不同的認(rèn)識(shí)和定義。但是不管怎么樣來(lái)界定文化，文化應(yīng)該是根植并且顯現(xiàn)于特定群體的歷史發(fā)展、國(guó)家體制、文化傳統(tǒng)和民族性格等多種因素中，是其合力作用的結(jié)晶。在前述文化特征中，集體主義文化和個(gè)體主義文化在一定程度上可以看做孕育東西方文化現(xiàn)象的“母體”和“發(fā)動(dòng)機(jī)”：東方文化因?yàn)榧w主義特質(zhì)才彰顯出強(qiáng)語(yǔ)境文化、接觸文化、多元時(shí)間／多向計(jì)時(shí)制（文化）、內(nèi)向型文化、審慎型（民族）文化、靜柔文化和聚攏型文化的特征，西方文化因?yàn)閭€(gè)體主義的閃光才凸顯出弱語(yǔ)境文化、非接觸文化、一元時(shí)間／單向計(jì)時(shí)制（文化）、外向型文化、積極型（民族）文化、動(dòng)剛文化和離散型文化的靚麗。

內(nèi)容概要

　　《交際鏡像中的語(yǔ)言、文化、語(yǔ)用》收錄的論文折射了近幾年來(lái)作者對(duì)語(yǔ)言、文化和語(yǔ)用等問(wèn)題的反思。語(yǔ)言探討方面的文章是作者在攻讀英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)博士學(xué)位（語(yǔ)用學(xué)方向）期間發(fā)表的學(xué)位作業(yè)；文化以及非言語(yǔ)信息的感悟和認(rèn)識(shí)是作者在給碩士生和本科生開(kāi)設(shè)相關(guān)課程的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的；隱喻探究方面的文章源于作者的專著《隱喻的語(yǔ)用視角研究》，是隱喻在語(yǔ)用方面的實(shí)例研究和具體運(yùn)用，集中體現(xiàn)了作者對(duì)隱喻研究的現(xiàn)狀以及相關(guān)問(wèn)題的思考和認(rèn)識(shí)?！　≌Z(yǔ)言是文化傳承的載體和橋梁，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用的先決條件；文化是語(yǔ)言和語(yǔ)用的母體和土壤；語(yǔ)用是通過(guò)玩味語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)（策略）社會(huì)交往的途徑和歸宿。語(yǔ)言、文化和語(yǔ)用三者之間彼此輔佐、相互促進(jìn)、缺一不可?！　　督浑H鏡像中的語(yǔ)言、文化、語(yǔ)用》對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)，尤其是語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)課題的研究具有開(kāi)闊視野、拓寬思路、啟迪心智、感悟科研方法等作用，可以作為相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)生、教師和語(yǔ)言工作者以及潛心語(yǔ)言、文化和語(yǔ)用等課題研討的學(xué)者的閱讀書(shū)目和參考資料。

作者簡(jiǎn)介

　　田學(xué)軍，1963年9月生，教授；北京師范大學(xué)博士；外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)學(xué)科點(diǎn)碩士生導(dǎo)師；兼任天津工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究所副所長(zhǎng)、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生和學(xué)科建設(shè)辦公室主任，協(xié)助學(xué)院對(duì)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士點(diǎn)的預(yù)期目標(biāo)、課程設(shè)置、實(shí)現(xiàn)路徑、監(jiān)控措施等進(jìn)行了必要的勾畫(huà)，在碩士生培養(yǎng)的高標(biāo)準(zhǔn)、制度化、科學(xué)化、人性化等方面嘗試前瞻性的探索！科研興趣包括普通語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、外語(yǔ)教學(xué)、文化比較、外語(yǔ)學(xué)科規(guī)劃和建設(shè)等。公開(kāi)發(fā)表科研作品60余項(xiàng)（中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）來(lái)源期刊、中文外國(guó)語(yǔ)類核心期刊等雜志論文46篇，論文集收錄論文6篇，著作6部（2部專著（《隱喻的語(yǔ)用視角研究》、《交際鏡像中的語(yǔ)言、文化、語(yǔ)用》），主編1部、副主編1部、參編2部），翻譯2篇）?？蒲凶髌吩@山東省德州市和山東財(cái)經(jīng)大學(xué)（籌）社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)；論文《意義模式：研究現(xiàn)狀及其新發(fā)展》被《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》轉(zhuǎn)載。主持完成天津市文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《交際視閾中的批評(píng)策略及其文化特征研究》（省部級(jí)）、天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《意義模式及其運(yùn)作機(jī)制研究》（天津市教委）以及上海外語(yǔ)教育出版社《非言語(yǔ)信患交際功能研究》、天津工業(yè)大學(xué)《加速課程體系建設(shè)，促進(jìn)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)改革》和《研究生培養(yǎng)規(guī)劃研究——以外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士點(diǎn)為例》等項(xiàng)目。目前給外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士生講授語(yǔ)言學(xué)概論、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、西方思想與文化、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等課程；曾經(jīng)給英語(yǔ)專業(yè)本科生講授語(yǔ)言學(xué)概論、語(yǔ)用學(xué)導(dǎo)論、中西文化比較、口語(yǔ)、語(yǔ)法、教學(xué)法等課程；亦曾講授大學(xué)英語(yǔ)，四級(jí)通過(guò)率（一次）曾達(dá)98％，四級(jí)最高分98.5 分，六級(jí)最高分97分。2009年榮獲香港桑麻基金會(huì)“教師桑麻獎(jiǎng)”。

書(shū)籍目錄

英語(yǔ)發(fā)展之哲學(xué)思考和啟示——兼論語(yǔ)言優(yōu)劣觀之錯(cuò)誤“普遍語(yǔ)法”的哲學(xué)淵源和語(yǔ)言觀東西方文化整體特征和底蘊(yùn)之對(duì)比分析個(gè)體獨(dú)立性在東西方文化中的對(duì)比研究非言語(yǔ)信息交際功能研究非言語(yǔ)信息在課堂教學(xué)中的功能非言語(yǔ)信息在東西方教學(xué)中不同作用的文化解讀批評(píng)以及策略批評(píng)探究東西方批評(píng)策略的對(duì)比研究和文化解讀“中國(guó)”稱謂的語(yǔ)言學(xué)解讀語(yǔ)用學(xué)的源起、繁盛和展望意義推導(dǎo)模式評(píng)析基于隱喻的策略社會(huì)交往的交際順應(yīng)理論和模式隱喻的策略交往順應(yīng)理論和模式——隱喻研究的紕漏和補(bǔ)正隱喻的外顯、內(nèi)隱和模糊功能隱喻含意和隱喻功能的互動(dòng)運(yùn)作機(jī)制意義模式及其運(yùn)作機(jī)制——代碼模式、常規(guī)含意模式和隱喻含意模式的趨同和趨異

章節(jié)摘錄

　　對(duì)人“心智”的研究，從古希臘的一些哲學(xué)家、中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派的語(yǔ)法學(xué)家，到近代的理性主義語(yǔ)言學(xué)派，都有過(guò)相關(guān)的論述。在當(dāng)代，喬姆斯基首創(chuàng)的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派發(fā)揮了笛卡爾關(guān)于“固有結(jié)構(gòu)”的思想以及洪堡特關(guān)于“語(yǔ)言能力”的觀點(diǎn)，重新提出了研究語(yǔ)言普遍現(xiàn)象的問(wèn)題。生成語(yǔ)法不局限于對(duì)個(gè)別語(yǔ)言的研究，而是要揭示個(gè)別語(yǔ)法與普遍語(yǔ)法的統(tǒng)一性。換句話說(shuō)，它不是以具體語(yǔ)言的描寫(xiě)為歸宿，而是以具體語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn)，探索出語(yǔ)言的普遍規(guī)律，最終弄清楚人的認(rèn)知系統(tǒng)、思維規(guī)律和本質(zhì)屬性。　　關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)普遍語(yǔ)法淵源語(yǔ)言觀　　一、語(yǔ)言研究的兩種觀點(diǎn)　　英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅賓斯（Robins）認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言研究的目的和意義有兩種觀點(diǎn)：第一種認(rèn)為語(yǔ)言研究就是為了語(yǔ)言而研究、描寫(xiě)或規(guī)范語(yǔ)言，換句話說(shuō)就是總結(jié)、編寫(xiě)出可靠的語(yǔ)法（書(shū)）；第二種則認(rèn)為研究語(yǔ)言的意義在于通過(guò)確立語(yǔ)法規(guī)則而達(dá)到深刻的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，即對(duì)人的思維規(guī)律、心智結(jié)構(gòu)的闡釋以及普遍邏輯的證明。因?yàn)檫@兩種觀點(diǎn)的論辯、互補(bǔ)和相得益彰，語(yǔ)言學(xué)才有了如今的繁榮局面。在我們的語(yǔ)言研究和教學(xué)中，第一種觀點(diǎn)史料翔實(shí)，特色鮮明，為人們所熟知，本文不予贅述。對(duì)于第二種觀點(diǎn)，從古希臘的一些哲學(xué)家、中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派的語(yǔ)法學(xué)家，到近代的理性主義語(yǔ)言學(xué)派，都有過(guò)這方面的論述。在當(dāng)代，持第二種觀點(diǎn)的學(xué)派無(wú)疑是喬姆斯基首創(chuàng)的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派。本文擬對(duì)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派“普遍語(yǔ)法”的歷史淵源和語(yǔ)言觀做些探討?！　《?、“普遍語(yǔ)法”（語(yǔ)言普遍現(xiàn)象）溯源　　在古希臘時(shí)期，亞里士多德說(shuō)過(guò)：“言語(yǔ)是思想、經(jīng)歷的表達(dá)，文字是言語(yǔ)的表達(dá)。種族不同，言語(yǔ)則不同，文字也不同。但人類的思想反映是一樣的，語(yǔ)言的詞匯只是這些思想的標(biāo)記?！彼苟喔僚桑╯toics）（盛行于公元前4世紀(jì)）是亞里士多德的反對(duì)者。他們把語(yǔ)言看做是人的天賦能力，無(wú)論語(yǔ)言多么不規(guī)則，人們都得照樣接受；其語(yǔ)言觀可用某位學(xué)者的話概括為：“人出生于世，頭腦像一張白紙，很適合在上面寫(xiě)字。”這很像后來(lái)的“白板說(shuō)”。　　……

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