西方法哲學(xué)史綱

前言

中華民族具有悠久的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。在我們的古典文化中，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域都曾有過極為燦爛的成就，成為全人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是，正如其他任何國家的文化傳統(tǒng)一樣，中國古典學(xué)術(shù)文化的發(fā)展并不均衡，也有其缺陷。最突出的是，雖然我們有著漫長的成文法傳統(tǒng)，但以法律現(xiàn)象為研究對象的法學(xué)卻遲遲得不到發(fā)育、成長。清末以降，隨著社會結(jié)構(gòu)的變化、外來文化的影響以及法律學(xué)校的設(shè)立，法學(xué)才作為一門學(xué)科而確立其獨立的地位。然而，一個世紀以來中國坎坷曲折的歷史始終使法律難以走上坦途，經(jīng)常在模仿域外法學(xué)與注釋現(xiàn)行法律之間徘徊。到十年“文革”期間更索性徹底停滯。先天既不足，后天又失調(diào)，中國法學(xué)真可謂命運多舛、路途艱辛。70年代末開始，改革開放國策的確立、法律教育的恢復(fù)以及法律制度的漸次發(fā)展提供了前所未有的良好環(huán)境。十多年來，我國的法學(xué)研究水準已經(jīng)有了長足的提高；法律出版物的急劇增多也從一個側(cè)面反映了這樣的成績。不過，至今沒有一套由本國學(xué)者所撰寫的理論法學(xué)叢書無疑是一個明顯的缺憾。我們認為，法學(xué)以及法制的健康發(fā)展離不開深層次的理論探索。比起自然科學(xué)，法學(xué)與生活現(xiàn)實固然有更為緊密的聯(lián)系，但這并不是說它僅僅是社會生活經(jīng)驗的反光鏡，或只是國家實在法的回音壁。法學(xué)應(yīng)當有其超越的一面，它必須在價值層面以及理論分析上給實在法以導(dǎo)引。

內(nèi)容概要

本書運用要素限定法，在深入研究自古希臘城邦時期到第二次世界大戰(zhàn)之后西方法哲學(xué)史上近80部名著（多為英文版本）的基礎(chǔ)上，客觀地評述了西方法哲學(xué)史的主要發(fā)展線索和各種理論形態(tài)的基本內(nèi)容，提出了一些獨到見解，具有學(xué)術(shù)性與通俗性相結(jié)合的特點。本書可供研究西方法律思想史和當代西方法哲學(xué)的專業(yè)人員參考，亦可供對法哲學(xué)感興趣的一般讀者閱讀。

作者簡介

張乃根，1955年10月出生于上海；1983年畢業(yè)于華東政法學(xué)院，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；1986年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)法律系，獲法學(xué)碩士學(xué)位；2002年獲復(fù)旦大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位（國際關(guān)系專業(yè)同等學(xué)力）；1989年以來先后赴美國哥倫比亞大學(xué)、喬治·華盛頓大學(xué)、密歇根大學(xué)、喬治城大學(xué)、德國馬克斯一普郎克國際公法研究所、漢堡大學(xué)、法國巴黎第一大學(xué)等任訪問學(xué)者、富布萊特研究學(xué)者或客座教授；現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。法哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)作品主要有：《當代西方法哲學(xué)主要流派》1993年）、《經(jīng)濟學(xué)分析法學(xué)》（1995年）、《法經(jīng)濟學(xué)：經(jīng)濟學(xué)視野里的法律現(xiàn)象》（2003年）、Economic　Analysisof　Lawin China（2007年英文版合著）、《論經(jīng)濟與社會中的法律》（1998年譯著）、《克隆人：法律與社會》（2002年第一卷、2004年第二卷、2006年第三卷合著）、Clonage Humain：Droitset　Societes（2002年第一卷、2004年第二卷、2005年第三卷法文版合著）。

書籍目錄

總序第四版序第三版（增補版）序第二版序第一版序?qū)д摰谝黄陌乩瓐D到黑格爾的西方法哲學(xué)　第一章　柏拉圖的理想主義法哲學(xué)　第二章　亞里士多德的現(xiàn)實主義法哲學(xué)　第三章　西塞羅的理性主義法哲學(xué)　第四章　羅馬法學(xué)家的法哲學(xué)　第五章　阿奎那的神學(xué)主義法哲學(xué)　第六章　古典自然法學(xué)派　第七章　哲理法學(xué)派　第一篇小結(jié)　西方法哲學(xué)史上的形而上學(xué)階段第二篇　從邊沁到凱爾森的西方法哲學(xué)　第八章　古典實證主義法學(xué)派　第九章　歷史法學(xué)派　第十一章　古典法社會學(xué)派　第十二章　美國的法哲學(xué)（一）：霍姆斯的實用主義法學(xué)　第十三章　美國的法哲學(xué)（二）：龐德的社會學(xué)法學(xué)　第十四章　美國的法哲學(xué)（三）：現(xiàn)實主義哲學(xué)　第十五章　凱爾森的純粹法學(xué)　第二篇小結(jié)　西方法哲學(xué)史上的非形而上學(xué)階段第三篇　從哈特到波斯納的西方法哲學(xué)　第十六章　新實證主義分析法學(xué)　第十七章　新自然法哲學(xué)　第十八章　新自由主義的權(quán)利法哲學(xué)　第十九章　法社會學(xué)　第二十章　批判法學(xué)（非政治學(xué)）　　第二十一章　法經(jīng)濟學(xué)　第三篇小結(jié)　西方法哲學(xué)史上繼往開來的新階段參考書目舉要索引

章節(jié)摘錄

第一章 柏拉圖的理想主義法哲學(xué)第四節(jié) 《共和國》：正義觀與人治觀什么行為是“正當?shù)摹保↗ust）？任何社會規(guī)范的形成都包含著對這一問題的回答。行為正當與否，是人們對一定行為的主觀判斷。因此，對這一問題的回答又取決于有關(guān)“正當?shù)挠^念”?！罢x”（Justice）就是這種觀念?！豆埠蛧芬杂懻摗笆裁词钦x”為理論起點，并且首先涉及的是人的行為。這表明柏拉圖的正義觀屬于社會哲學(xué)的范疇。社會規(guī)范意義上的法是任何社會不可缺少的組成要素。法哲學(xué)從屬于社會哲學(xué)?！豆埠蛧返谝徽碌挠懻撏耆寝q證式的。一個名叫西法魯斯（Cephalus）的長者最先設(shè)問：正義是不是講真話和償回債務(wù)？蘇格拉底則認為：“正義就是以善待友、以惡對敵的藝術(shù)?！钡牵裁词巧疲℅ood）？一個人也許會熱愛他所認為是善良的朋友，憎恨那些被視為邪惡的敵人。善良的朋友應(yīng)該是行為正當?shù)娜?。因此，善即正當。在這個意義上，以善待友，以惡對敵，就是“我們應(yīng)該對正當?shù)臇|西行善，并憎恨不正當?shù)摹薄＿@樣，區(qū)分朋友與敵人的唯一標準是善與惡。顯然，正義就成為一種人的美德——用我們的話來說，就是明辨是非的品質(zhì)。另一位對話者特拉西馬庫斯（Thrasymachus）不同意蘇格拉底的觀點，提出：“正義不是別的，只不過是強者的利益罷了。”蘇格拉底請?zhí)厥显敿毤右越忉?。特氏說：每個國家的統(tǒng)治力量就是政府。政府的形式（政體）有民主、專制或貴族制之分。不同的政體根據(jù)統(tǒng)治力量的利益觀，制定了不同的法律。法律是統(tǒng)治者根據(jù)其利益制定，并要求被統(tǒng)治者服從的正義。違法就是不正當?shù)男袨?，要受到統(tǒng)治者的懲罰。每個國家的法律不同，但正義的原則是一致的，即統(tǒng)治者的利益就是正義，法律是正義的體現(xiàn)，政府須有權(quán)力為后盾。因此，“任何地方只有一條正義原則，就是強者的利益”。這段論述是如此清晰和富有邏輯，以至我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方實證主義法學(xué)在柏拉圖時代就有了完整的表述。

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《西方法哲學(xué)史綱(第4版)》：中青年法學(xué)文庫

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