一般法理學(xué)

內(nèi)容概要

　　《法律理論前沿叢書·一般法理學(xué)：以法律與社會(huì)的關(guān)系為視角》是一部從法學(xué)理論和社會(huì)學(xué)理論的角度、探討法律一社會(huì)關(guān)系的著作。在西方的法學(xué)傳統(tǒng)中，法律常常被理解為反映社會(huì)中的習(xí)俗和道德的一麗鏡子，它的功能在于維持社會(huì)秩序。以這種獲得了廣泛接受的理解為主線，塔瑪納喻教授在《法律理論前沿叢書·一般法理學(xué)：以法律與社會(huì)的關(guān)系為視角》對西方傳統(tǒng)理論中關(guān)予法律一社會(huì)關(guān)系的論述傲了回顧，并從理論和經(jīng)驗(yàn)的層面對這些傳統(tǒng)的理解提出了批判。以此為基礎(chǔ)，他試圖在《法律理論前沿叢書·一般法理學(xué)：以法律與社會(huì)的關(guān)系為視角》中構(gòu)建一種用于研究法律一社會(huì)關(guān)系的新的、一般性的理論框架。同時(shí)，塔瑪納哈教授也闡述了如何利用這個(gè)框架對當(dāng)今世界上各種情境中的法律一社會(huì)關(guān)系加以研究、理解和批判。

作者簡介

　　布賴恩·Z.塔瑪納哈，（1957～）現(xiàn)為美國華盛頓大學(xué)（圣路易斯）法學(xué)院教授。他在法學(xué)理論方面的著作頗豐，迄今已出版過將近十部專著，并且廣受好評。其中一些著作已經(jīng)被翻譯為中文、日文、謠班牙文、法文、葡萄牙文、以及俄文等。這本關(guān)于法律與社會(huì)的著作出版于2001年，出版后即引起英美法理學(xué)界的較大反響，先后獲得美國法律與社會(huì)協(xié)會(huì)的Herbert
Jacob圖書獎(jiǎng)（2002），以及澳大利亞悉尼大學(xué)朱理思·斯通法理學(xué)研究中心評選的Inaugural Dennis Leslie
Mahoney法學(xué)理論獎(jiǎng)（2006）。
　　鄭海平（1984～），甘肅武威人，現(xiàn)為中國人民大學(xué)法學(xué)院博士后研究人員，曾在美國密蘇里大學(xué)（堪薩斯城）獲得法律博士（J.D.）學(xué)位，在中國人民大學(xué)法學(xué)院取得法學(xué)學(xué)士學(xué)位。目前的主要研究興趣為憲法學(xué)、法理學(xué)。

書籍目錄

叢書宗旨
致謝
中文版序言
編者介紹
序言
第1章 法律—社會(huì)框架
鏡像命題以及法律維持社會(huì)秩序的功能
法律—社會(huì)關(guān)系的三元圖示
第2章 西方法學(xué)理論中的法律與社會(huì)
古典法學(xué)理論
自然法傳統(tǒng)
法律實(shí)證主義傳統(tǒng)
習(xí)俗—文化傳統(tǒng)
“法律與社會(huì)組織”傳統(tǒng)
“選擇性鏡子”傳統(tǒng)
工具主義傳統(tǒng)
第3章 削弱鏡像命題
兩種正當(dāng)性“神話”以及一種不同的
法律起源論
法律職業(yè)和法律知識的影響
第4章 法律—社會(huì)關(guān)系的重大轉(zhuǎn)變
啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要背景理念
實(shí)證法組成部分的三個(gè)變化
作為法律淵源的習(xí)俗的衰減以及向
程序性同意的轉(zhuǎn)變
從實(shí)質(zhì)道德到程序理性——法治
第5章 反對鏡像命題
法律移植
全球化的影響
重提“差距問題”
第6章 關(guān)于法律的社會(huì)—法律實(shí)證主義進(jìn)路
哈特對“法律”這個(gè)概念的界定中
存在的內(nèi)在張力
社會(huì)—法律實(shí)證主義的起點(diǎn)預(yù)設(shè)
第7章 關(guān)于法律多元現(xiàn)象的非本質(zhì)主義進(jìn)路
“法律多元主義”這個(gè)概念的問題
法律的定義以及功能主義分析的問題
桑托斯的理論中的法律和法律多元主義
托依布納關(guān)于法律多元主義的自創(chuàng)生進(jìn)路
法律多元主義的因襲主義版本
打破僵局——回顧法律人類學(xué)
第8章 一般法理學(xué)的要素
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   上述兩種神話，主導(dǎo)著西方人對于法律的理解與認(rèn)識。這兩種神話之間，并不存在必然的沖突。某些理論家（如盧梭）在解釋法律的起源時(shí)，認(rèn)為進(jìn)化論以及社會(huì)契約論都包含著合理的因素。甚至，一個(gè)人可以將進(jìn)化論看做是對法律發(fā)展的一種概括性描述，而將社會(huì)契約論看做是對某些社會(huì)中的某個(gè)制憲時(shí)刻（constitutional moment）的真實(shí)描述，或者是為了分析某項(xiàng)政治或法律格局的正當(dāng)性而提出的一個(gè)假設(shè)。從某種意義上來說，進(jìn)化論的終點(diǎn)（即個(gè)人主義）恰好是社會(huì)契約論的起點(diǎn)。這兩種神話流行的時(shí)代，恰恰是個(gè)人主義大行其道的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。同時(shí)，它們都是由西方理論家們倡導(dǎo)的，這些人往往以為他們自己的社會(huì)中的政治、法律和社會(huì)的發(fā)展就是人類社會(huì)發(fā)展過程的一個(gè)縮影。盡管政治哲學(xué)家們通常將這兩個(gè)神話描述為對法律起源的兩種可以相互代替的解釋（see Bobbio 1993），許多人事實(shí)上同時(shí)接受了二者。這兩種神話看起來似乎很可靠，以致許多人感到不得不相信它們。 我之所以將它們稱為“神話”或“傳說”，是為了強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：它們都是不符合實(shí)際的。進(jìn)化論者們不得不在假設(shè)的基礎(chǔ)上臆測，因?yàn)樗麄兝碚摰某霭l(fā)點(diǎn)就是一個(gè)史前的、無文字記載的階段。洛克（1980: s.101）就承認(rèn)這一點(diǎn)，“在世界上任何地方，對于政府是如何出現(xiàn)的，都缺乏文字記載；事實(shí)上，文字的使用，是在一個(gè)民族進(jìn)入文明社會(huì)之后很長一段時(shí)間，并且享受到了其他更為必需的技藝所提供的安全、便利和充裕的生活之后，才開始的。直到那時(shí)，他們才開始追述他們的創(chuàng)建者的歷史，而當(dāng)他們已無法記憶這段歷史時(shí)，他們才追本溯源。因?yàn)閲液蛡€(gè)人一樣，通常對于自己的出生和幼年情況是不清楚的?！?對于這個(gè)時(shí)期的社會(huì)和法律狀況的描述通常都是毫無事實(shí)根據(jù)的，最多也只有一些蛛絲馬跡。許多描述不過是依據(jù)羅馬法的發(fā)展而作出的一些猜測。但是，這樣的臆測實(shí)際上是預(yù)設(shè)了所要證明的結(jié)論：進(jìn)化事實(shí)上發(fā)生過，并且進(jìn)化論是對法律發(fā)展階段的可靠的描述。

編輯推薦

《一般法理學(xué):以法律與社會(huì)的關(guān)系為視角》由中國政法大學(xué)出版社出版。

名人推薦

塔瑪納哈教授在“法律與社會(huì)”學(xué)領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)。在這本書中，他試圖為法律與社會(huì)聞韻關(guān)系建構(gòu)一個(gè)一般性的理論框架。這一努力為一般法理學(xué)開辟了一個(gè)新的雛度，意義重大。該書的出版在西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大的影響，其中文版的面世也必將使更多的中國讀者得以深入了解塔瑪納哈教授的理論努力及一般法理學(xué)理論。 ——鄧正來《復(fù)旦大學(xué)特聘教授》 這是一部對傳統(tǒng)的西方法學(xué)理論提出挑戰(zhàn)，并在批判的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的研究框架的著作。傳統(tǒng)韻西方法律理論中有一種流行的觀點(diǎn)，即法律就像一面鏡子一樣反映著社會(huì)生活，其使命在于維護(hù)社會(huì)秩序，，塔瑪納哈教授對這種流行的觀點(diǎn)提出了批判，因?yàn)樗诜俏鞣缴鐣?huì)的實(shí)踐中看到的完全是另外一回事：法律講的是一套，社會(huì)的運(yùn)行完全是另一套。甚至對于西方來講，法律與社會(huì)的分離也是經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象。但作者的任務(wù)并不僅僅在于批判，他試圖將法學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和人類學(xué)的理論熔入一爐，從法律與社會(huì)間的關(guān)系這個(gè)角度建立一種新的一般法理學(xué)。中國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，在我們追求“法治國家”的目標(biāo)時(shí)，認(rèn)真讀一讀塔瑪納哈教授的這本書，是很有益的。 ——朱景文（中國人民大學(xué)法學(xué)院教授） 塔瑪納哈在這本書中提出了一些新穎、激進(jìn)、而且引人深思的觀點(diǎn)……我認(rèn)為這是一部非常重要的著作。 ——威廉?退寧（William Twining）（倫敦大學(xué)學(xué)院法學(xué)院教授）

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