對(duì)聯(lián)新語(yǔ)

前言

生平雅愛(ài)對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞，一經(jīng)覽閱，往往愛(ài)不釋手，耳熟能詳，有時(shí)也能試著抄錄幾句，作為消遣。日子一久，累積漸多，總想做一次有系統(tǒng)的整理。一九七六年一月三十日，當(dāng)拙文《臘盡春回話春聯(lián)》在《“中央”日?qǐng)?bào)·副刊》發(fā)表后，更增強(qiáng)了此一意念，經(jīng)過(guò)一年來(lái)的埋頭努力，終于達(dá)成這個(gè)心愿。雖然，有關(guān)對(duì)聯(lián)的著作，稱(chēng)得上“汗牛充棟”，隨處可見(jiàn)。然而，總覺(jué)得缺少了些什么，一般來(lái)講，對(duì)聯(lián)的引述和注釋?zhuān)忌韵雍?jiǎn)略了些。這對(duì)具有文學(xué)素養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，點(diǎn)到為止，是當(dāng)然的。對(duì)一般有志于此道的年輕朋友來(lái)說(shuō)，卻成了一種困擾，尋求這些內(nèi)涵的解釋?zhuān)刹皇且怀幌Φ氖拢绞裁吹胤饺ゲ?，有沒(méi)有足夠的時(shí)間，這都是疑問(wèn)。因此，我才謬想起，仿照《世說(shuō)新語(yǔ)》撰注的方式，先將對(duì)聯(lián)分門(mén)別類(lèi)，并盡量容納一些相關(guān)的逸事、掌故，熔鑄于對(duì)聯(lián)的敘述中，來(lái)激發(fā)讀者的興趣，做一個(gè)閉門(mén)造車(chē)的始作俑者。

內(nèi)容概要

　　《對(duì)聯(lián)新語(yǔ)》系一部全面討論對(duì)聯(lián)文化的專(zhuān)著，作者擷集了大量經(jīng)典對(duì)聯(lián)、對(duì)聯(lián)掌故、逸事及制聯(lián)的修辭講求，并以此來(lái)研究中國(guó)的對(duì)聯(lián)文化，探究其深刻含義。其內(nèi)容仿《世說(shuō)新語(yǔ)》撰注方式，按照姓氏、逸事、書(shū)院、掌故、節(jié)氣、辨誤、巧成、傷逝、途說(shuō)、佳話、雅興、世敵等二十四類(lèi)來(lái)分門(mén)別類(lèi)論述，創(chuàng)聯(lián)話新猷，期求不落前人窠臼，不蹈前人編例，很值一讀。

作者簡(jiǎn)介

陸家驥，1922年生，江蘇泰縣人。國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)畢業(yè)，專(zhuān)精于文史。著有《對(duì)聯(lián)趣談》、《對(duì)聯(lián)掌故叢談》、《詞人詞事趣談》等。本書(shū)系其關(guān)于對(duì)聯(lián)的一部重要作品，在港臺(tái)及海內(nèi)影響甚大，流傳極廣。

書(shū)籍目錄

姓氏第一逸事第二書(shū)院第三掌故第四節(jié)氣第五辯誤第六巧成第七傷逝第八途說(shuō)第九佳話第十養(yǎng)晦十一雅興十二世故十三嵌名十四索解十五任誕十六忿捐十七競(jìng)美十八守分十九求疵二十集句廿一廣被廿二長(zhǎng)短廿三議論廿四后記

章節(jié)摘錄

學(xué)士家移和尚寺；會(huì)元妻臥老僧房。霍愧而止?！蔽⒋寺?lián)，寺廟不全矣。只以此類(lèi)自恃特權(quán)、作奸犯科者，幾于無(wú)時(shí)無(wú)之。又奚止明朝霍韜一人也耶！《楹聯(lián)新話》載：“吾邑袁花鎮(zhèn)東隅，天仙府間壁菩提庵，向?yàn)槟嶂疆a(chǎn)，相沿已久。前該鎮(zhèn)某某兩孝廉，忽異想天開(kāi)，托言天仙顯靈，曾于某夜夢(mèng)中告我等，府遺荒址，不能遽行恢復(fù)，實(shí)由鄰庵檀樹(shù)高聳，獨(dú)占形勢(shì)所致。遂借端勒令諸尼遷徙，擬將庵屋暨檀樹(shù)變價(jià)，充該院重建之費(fèi)。尼延抗不遵，竟飭地保從事驅(qū)逐。鄉(xiāng)民聞之，咸抱不平，乃聚眾滋鬧，專(zhuān)與兩孝廉為難。相持勿下，致互控于邑尊，適邑尊明敏，已廉得其情。但傳訊一過(guò)，并不深究嚴(yán)辦，含糊了結(jié)。某君用俚語(yǔ)作聯(lián)，以紀(jì)此事云：兩個(gè)聰明舉子，托說(shuō)天仙，把數(shù)株檀樹(shù)橫胸，菩提庵險(xiǎn)成白地；四圍愚笨鄉(xiāng)民，率同地保，免一頓筍干夾肉，海寧州幸是青天。鄉(xiāng)諺以遭板責(zé)謂：‘筍夾肉’。對(duì)仗及字面交互處，頗見(jiàn)心裁。閱斯可知當(dāng)時(shí)武斷鄉(xiāng)曲之舉子，真是無(wú)所不用其極。默察今日社會(huì)情狀，此類(lèi)乖張，則猶勝往昔，為之太息?！币凰脑鴩?guó)藩有楹聯(lián)云：丈夫當(dāng)死中圖生，禍中求福；古人有困而修德，窮而著書(shū)。此亦昔人所謂“少年要立志，中年要立業(yè)，晚年要立言”之意。余深?lèi)?ài)此聯(lián)，為書(shū)懸齋壁，并自為跋云：余幼有大志，夸邁流俗，漸長(zhǎng)，睹世道險(xiǎn)蜮，國(guó)事蜩螗，奮而自勵(lì)，意圖自強(qiáng)。五十年來(lái)，飄淪轉(zhuǎn)徙，憔悴江漢。光陰虛度，可勝浩嘆。比年，涉獵經(jīng)史，潛習(xí)詩(shī)書(shū)，借謀修德，兼以養(yǎng)性。而波折橫加困惑頻受，凡斯種種感蕩心靈。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。書(shū)茲聯(lián)以勉勖今后云。丙辰仲春之望，家驥謹(jǐn)跋一五西湖十景“曲院風(fēng)荷”湖樓聯(lián)：四面荷花三面柳；一城山色半城湖。見(jiàn)于《老殘游記》書(shū)中，此聯(lián)刻畫(huà)細(xì)膩，筆力雄健。早已膾炙人口。民國(guó)肇造，提倡新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)此書(shū)推崇備至，且列為“中學(xué)生之指定課外讀物”。而其振聾發(fā)聵，諷喻設(shè)諫，尤非一般讀物所能望其項(xiàng)背。此書(shū)作者劉鶚，字鐵云，江蘇丹徒人，豐才碩學(xué)，尤精于易數(shù)及歧黃之學(xué)。書(shū)中之老殘，實(shí)劉之縮影。悲其遭逢，惟抱“殘”守缺一“老”朽而已。劉初懸壺春申，后棄醫(yī)作賈，涉旅名山大川，為游記張本。徒以經(jīng)營(yíng)不善，盡喪其資，轉(zhuǎn)而求仕。光緒十四年，河決內(nèi)黃，鶚以同知入?yún)谴蠹つ?，治河有功，以知府起用。留京二年間，倡主新政，不容于朝，外放山東。庚子之亂，鶚糴糧濟(jì)貧，全活甚眾，致干上忌，流戍新疆，卒遭殺身之禍。鶚懷才自放，塊壘填膺，不得已而作書(shū)寄意。此《老殘游記》之所由述也。其《離騷》之別體乎！或謂，清代末葉，江南一帶之“黌門(mén)”教派，祀尊劉伯溫，專(zhuān)研易數(shù)之理，究推過(guò)往今來(lái)。墨客騷人多參附，鶚亦與焉，深得其奧秘。書(shū)中情節(jié)，傳多影射當(dāng)時(shí)之“未來(lái)”，有胡適之《老殘游記序》及蔣逸雪之《老殘游記考證》等，可資參考。至于黌門(mén)教派，即蔣文中之黃崖山事也。本書(shū)原稿，攜至蘇州，黌教主深感震驚，指為泄漏天機(jī)，必干天譴，為大力竄改，若干過(guò)分露白處，悉予刪節(jié)。是以今日流傳者，已非原著。惟此，劉亦未能善終云。此說(shuō)得自余七外叔祖父之岳丈朱南金太爺，朱氏昆仲，均隸屬黌門(mén)，為吾鄉(xiāng)碩彥，絕非空穴來(lái)風(fēng)也?！蹲硬徽Z(yǔ)》載：“李相公光地，未貴時(shí)，祈夢(mèng)于九龍灘廟。神贈(zèng)詩(shī)一聯(lián)云：富貴無(wú)心想；功名兩不成。李頗惡之，后中戊戌科進(jìn)士為宰相。方知‘戊戌’兩字皆似‘成’字而非‘成’字。‘想’字去心恰成‘相’字?！卑矗捍俗鹕?，可稱(chēng)燈謎高手。上句用嵌珠類(lèi)之增損格，“想”字去心乃“相”字。下旬用集錦類(lèi)之推窗格，戊戌兩字，均似“成”而非“成”。從聯(lián)面解釋?zhuān)庹嘧?，使人先憂(yōu)而后喜，詼諧風(fēng)趣，令人激賞。

后記

本書(shū)出版，瞬已一紀(jì)。而當(dāng)時(shí)關(guān)注之長(zhǎng)者親慈，多已仙逝。余亦垂垂老矣！人事幾回傷往事，曷勝浩嘆。至續(xù)集之諾，雖籌之已熟，緣于編纂上之顧忌，產(chǎn)生出三大商榷：（一）避免東拼西湊，陳腔濫調(diào)之一再重復(fù)，似須去蕪存菁，正集猶待更張。（二）擴(kuò)大搜集范圍推出新猷，有所突破，使能耳目一新，勾繪出談聯(lián)新方向。（三）兼及考據(jù)及修辭，使對(duì)聯(lián)制作之講求，能更上層樓。將理論與實(shí)際，熔鑄于一爐。館方認(rèn)此構(gòu)想正確，不惜毀棄原版，頻添增訂后之巨額制版費(fèi)用，囑余作為全盤(pán)性之更張，將原集及擬編之續(xù)集，合并匯整，以利事功。此種“為出版而出版”之基本理念，令人感激。是以欣然從命之余，不顧溽暑炎夏，焚膏繼晷，歷兩閱月，增修整理始成。其中甘苦，又復(fù)誰(shuí)道？

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《對(duì)聯(lián)新語(yǔ)》由黃河水利出版社出版。

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