中國文化之精神價值

前言

　　第十版自序本書成于一九五一年秋，其目標在本哲學觀點，以論中國文化之精神價值。一九五三年春，于正中書局出版，迄今已二十五年。此二十五年中，吾在港、臺所出版之著述，約分四類：一類為吾尚在大陸之時已出版或已成書，泛論人生文化、道德理性之關系之著。如《人生之體驗》、《道德自我之建立》、《心物與人生》及《文化意識與道德理性》等。第二類為來港以后表示個人對哲學信念之理解及對中西哲學之評論之著。如《哲學概論》及《生命存在與心靈境界》二書。此二類之書，皆可謂為本書之純哲學理論之基礎所在。第三類為與本書同時，或繼本書而寫之評論中西文化，重建人文精神、人文學術，以疏通當前時代之社會政治問題之一般性論文。此共編為《人文精神之重建》、《中國人文精神之發(fā)展》、《中華人文與當今世界》三書。皆由引申發(fā)揮本書最后三章，論中國文化之創(chuàng)造之文中所涵蘊之義理，并討論其所連及之問題而作。第四類為專論中國哲學史中之哲學問題，如心、理、性命、天道、人道之著。

內(nèi)容概要

　　《中國文化之精神價值》乃唐君毅先生通論中國文化之佳構(gòu)。唐氏以西方文化思想中之異于中國者為背景，借引申中國哲學之智能，以對中國文化精神神髓予以宏觀描述，亦析疏百年來中西文化之糾結(jié)，并昭示中國文化末來之遠景，可謂致廣大而盡精微。故自《中國文化之精神價值》所含義理之深遠，并連及問題之豐富，而于富啟發(fā)性言，唐氏亦自覺此書有優(yōu)于前此著述者。

作者簡介

　　唐君毅，1909年1月出生于四川宜賓縣普安鄉(xiāng)，早年就讀于北京大學哲學系，畢業(yè)于南京中央大學哲學系，曾先后執(zhí)教于四川大學、南京中央大學、四川華西大學、無錫江南大學與廣州華僑大學等。1949年與錢穆、張丕介等在香港始創(chuàng)亞洲文商?？茖W校，繼辦新亞書院，之后長期任香港中文大學講座教授、教務長、哲學系主任。1978年2月2日，唐君毅病逝于香港九龍。

書籍目錄

　　第十版自序自序(述本書緣起)第一章　中西文化精神形成之外緣　(一)西方文化之來源為多元與中國文化之來源為一元　(二)不同文化民族之接觸——戰(zhàn)爭與商業(yè)對西方文化精神形成之關系　(三)農(nóng)業(yè)與和平對中國文化精神之形成之關系　(四)中西文化之面目之不同重文化之類別，與重文化之統(tǒng)第二章　中國文化與宗教之起源　(一)中國古代之勞動精神與社會政治之關系　(二)社會政治與文學藝術之相依　(三)中國古代宗教精神之特質(zhì)第三章　中國哲學之原始精神　(一)中國哲學之起源問題與周代宗法制度之合家庭社會政治道德以為一　(二)中國哲學智慧之起源，為古代宗教道德精神之升進，而非對之之懷疑與批評　(三)孔子之繼往開來與繼天道以立人道　(四)孔子之全面的合天與全面的人文精神，與孔子所開啟之人文精神與哲學　(五)中國文化精神之形成與西方之不同第四章　孔子以后之中國學術文化精神　(一)九流與六藝及孔子的精神　(二)秦漢唐宋元明清之文化精神之綜貫的說明第五章　中國先哲之自然宇宙觀　(一)西方哲學科學中之自然宇宙觀　(二)中國自然宇宙觀中缺乏超越的必然律之觀念，而以自然律則為內(nèi)在于自然事物者　(三)中國自然宇宙觀中，共相非第一義之理。物之存在的根本之理為生理，此生理即物之性。物之性表現(xiàn)于與他物感通之德量。性或生理，乃自由原則、生化原則，而非必然原則　(四)中國自然宇宙觀，視物皆有虛以涵實，以形成生化歷程，故無純物質(zhì)性之實體觀念，萬物無永相矛盾沖突之理，而有由相感通以歸中和之理　(五)中國宇宙觀中物質(zhì)與能力、物質(zhì)與空間、時間與空間不相對立，以位序說時空，而無“無限之時間空間觀念”　(六)中國自然宇宙觀重明理、象、數(shù)合一而不相離　(七)價值內(nèi)在于自然萬物之宇宙觀　(八)儒道陰陽法諸家之自然宇宙觀之比較第六章　中國先哲之人心觀　(一)中西哲學中人心觀之不同　(二)心之無對性、虛靈性、涵蓋性、主宰性　(三)心之知與神為心之陰陽二面　(四)心之神與志氣　(五)心之性情　(六)性情之善不善及性與理　(七)中國儒家所謂心性之直道而行，及心與其所對之自然之本性，皆超矛盾辯證歷程者　(八)罪惡之起源與道德生活中之辯證的發(fā)展　(九)中國儒道二家之心性觀之體會第七章　中國先哲之人生道德理想論(上)　(一)西方人生道德理想之類型與中國人生道德理想相比較　(二)中國儒家人生思想對自然實在之敬意及惜物貴物　(三)愛物之道德問題　(四)家庭之尊重——孝友之意義　(五)道德責任之范圍第八章　中國先哲之人生道德理想論(下)　(六)道德意識中之平等慧與差別慧　(七)良知與當然之理之內(nèi)在性　(八)恕道與過失罪惡之拔除　(九)修養(yǎng)重建本教始之工夫　(十)一切人生活動皆可為一目的　(十一)人生一切活動與苦樂之遭遇皆充滿價值意義第九章　中國人間世界——日常生活社會政治與教育及講學之精神　(一)日常生活與文化生活　(二)中國人在自然界之農(nóng)業(yè)生活與其精神含義　(三)中國之家庭生活日常生活之精神含義　(四)日常生活中之禮樂意味　(五)致廣大之社會精神　(六)平天下法天地之政治理念　(七)貫古今重會通之教育與講學精神第十章　中國藝術精神　(一)中國藝術精神下之自然觀　(二)泛論中國文藝精神與西方之不同　(三)建筑　(四)書畫　(五)音樂　(六)雕刻　(七)中國各藝術精神之相通第十一章　中國文學精神　(一)中國文學重視詩歌散文及中國文字文法之特性　(二)中國自然文學中所表現(xiàn)之自然觀——生德、仙境化境——虛實一如、無我之實境——忘我忘神之解脫感　(三)中國文學不長于英雄之歌頌、社會之寫實，而尚豪俠以代英雄　(四)中國小說戲劇，不重烘托—主角之性格與理想，而重繪出整幅之人間　(五)中國人間文學中之愛情文學重回環(huán)婉轉(zhuǎn)之情與婚后之愛　(六)中國人間文學范圍，包含人與人之各種關系，及人與歷史文化之關系　(七)中國文學之表情，重兩面關系中一往一復之情，并重超越境之內(nèi)在化　(八)中國無西方式悲劇之理由一　(九)中國之悲劇意識一　(十)中國悲劇意識之虛與實、悲與壯一第十二章　與中國人格世界對照之西方人格世界　(一)西方之社會事業(yè)家、發(fā)明家型一　(二)西方之學者型一　(三)西方之文學家、藝術家型一　(四)西方之軍事家、政治家、社會改造家型　(五)西方宗教人格型一第十三章　中國之人格世界”　(一)有功德于民生日用之人物一　(二)學者　(三)文學家、藝術家　(四)儒將與圣君賢相　(五)豪杰之士　(六)俠義之士　(七)氣節(jié)之士　(八)高僧　(九)隱逸與仙道　(十)獨行人物　(十一)圣賢第十四章　中國之宗教精神與形上信仰——悠久世界　(一)宗教要求之內(nèi)容與其產(chǎn)生之必然性及當然性　(二)世界各大宗教之異同　(三)中國宗教精神比較淡薄之故　(四)宗教信仰之當有與儒家之形上性的宗教信仰　(五)中國儒者證天道之方——天或天地可指宇宙生命、宇、宙精神、本心即天心　(六)中國宗教之形上智慧——開天地為二　(七)中國先哲對鬼神之信仰與對自己之宗教精神第十五章　中國文化之創(chuàng)造(上)　(一)中國百年來之文化問題與中國文化之價值　(二)中國數(shù)十年新文化運動，提倡西方文化之科學民主自由之精神于中國，所以失敗之故及其態(tài)度上之錯誤第十六章　中國文化之創(chuàng)造(中)　(三)中國文化精神之根本缺點之反省　(四)內(nèi)心理想之超越性、客觀性與其價值　(五)西方科學、工業(yè)文明、階級、國家法律意識、社會文化之分途發(fā)展、民主自由精神，依同一理念而成立　(六)西方社會文化精神對中國文化之價值　(七)社會文化之分途發(fā)展與國家法律意識及世界性之人類社會組織第十七章　中國文化之創(chuàng)造(下)　(八)中國未來哲學及文藝之方向　(九)宗教精神之重建　(十)倫理道德精神之充拓　(十一)中國文化之回顧與前瞻

章節(jié)摘錄

　　(三)農(nóng)業(yè)與和平對中國文化精神之形成之關系然吾人反觀中國文化之發(fā)展，則見中國史上雖有戰(zhàn)爭，商業(yè)亦非不發(fā)達。然中國歷史上之戰(zhàn)爭，大多為內(nèi)亂，中國古代之最大之商業(yè)，乃內(nèi)地之商業(yè)，而初非海外之商業(yè)。中國所謂亂者，治之反。亂者，群雄之并起，乃整個社會之騷動，非必敵對民族之戰(zhàn)爭。反亂者為平亂，而非只勝利。西方人于戰(zhàn)爭求勝利，乃超越精神。而中國人于亂求治，則為以平天下為目的。海外之商業(yè)，使人外慕，作多方面追求，而重以小利易大利，并恒與掠奪之戰(zhàn)爭相連，內(nèi)地之商業(yè)則以通工易事為目的。大城市之商業(yè)，唯是經(jīng)濟上之交流中心，為各地方經(jīng)濟之所拱載。中國人經(jīng)濟生活之所托命，實在農(nóng)業(yè)而非商業(yè)，此人所無異辭。中國之古代戰(zhàn)爭，固亦有新興民族代IH民族而興起之戰(zhàn)爭，如夏、殷、周之戰(zhàn)爭，及中國與夷狄之戰(zhàn)爭。然殷原在夏后之世，周原臣服于殷，其爭仍近于內(nèi)部之革命，而非全同于外來民族間之戰(zhàn)爭。至于中原民族與四方民族之戰(zhàn)爭，若四方民族勝利，如滿蒙之入主中國，彼等固未自造一新文化。在中原民族勝利之場合下，如漢唐之拓疆土，中原民族對四方民族，亦未曾形成截然懸殊之階級。故戰(zhàn)爭之結(jié)果，唯是中原民族與西方民族之同化，中國文化之廣度的普被，中國人之精神之更趨于闊大，而非中國人之精神之更向上超越而冒起，與敵對意識之增強。其中之原因，乃在中國文化之超敵對而致廣大之精神之早已形成。其文化之力量早已能安撫彼較野蠻民族之精神以同化之而有余。促成此種超敵對性與致廣大性之精神之實現(xiàn)者，即農(nóng)業(yè)為主之經(jīng)濟。夫農(nóng)業(yè)生活與商業(yè)生活之不同，在農(nóng)業(yè)必求定著而安居，商業(yè)必求遠游而易方。農(nóng)業(yè)之事只能盡人力以俟天，商業(yè)之得失則直接視買賣二方之人心為定。遠游者，周行四方，見上天下地之相懸。農(nóng)業(yè)之人向地工作，而地上之植物上升于天，見上天下地之相通。農(nóng)業(yè)之收獲，為實用具體之農(nóng)產(chǎn)。商業(yè)之利得，恒在貨幣與賬簿上數(shù)字之增多。農(nóng)業(yè)之產(chǎn)品，重質(zhì)之美，可以量計而難以確定之數(shù)計。而商業(yè)之貨幣，則可以確定之數(shù)計。農(nóng)業(yè)生活定著而安居，則生于斯食于斯，而又自然環(huán)境皆熟習而生情，驚奇之心遂少，不似業(yè)商者之遠游異地，易見新鮮之事物，驚奇之心之強。又求定著安居以勤力生產(chǎn)者，亦自然愛和平。僑居異邦者，易滋生爭斗之事，此一一皆理之所宜然。故商業(yè)之生活，必使人傾向于外，多所希慕于人，而自我中心之情顯。其精神之向上，則易為向一超越性之神，致其崇敬，并重純粹求知之理性活動，及數(shù)之計算等。農(nóng)業(yè)之生活，則使人傾向于向內(nèi)，重盡己力，求人我各安其居，互不相犯之愿濃；其精神之向上，則易為向一有內(nèi)在性而周行地面之神致其崇敬；而對環(huán)境中之人物，易有悠久之情誼；倫理之念篤，藝術之審美心強，此皆促成上所謂超敵對性致廣大之精神之實現(xiàn)者也。由中國人之農(nóng)業(yè)生活，自然促進人之超敵對致廣大而愛和平之精神，及中國文化之來源本為一元而非多元，其文化非由不同民族之文化之迭經(jīng)沖突戰(zhàn)爭而次第向上壘疊綜合以形成，于是使中國文化歷史之發(fā)展，乃依一中心精神，由內(nèi)向外不斷推擴實現(xiàn)，而于和平中發(fā)展。此義，錢賓四先生之《國史大綱》，嘗特加發(fā)揮。黑格爾觀西方之歷史，唯見戰(zhàn)爭沖突可提起人之超越精神，航海業(yè)商之可開發(fā)人之智性，而二者皆可成就人之個體的主觀精神之自覺，于是以為矛盾為歷史文化發(fā)展之動力，一時代對前一時代之超越而加以否定，為進步之源泉。不知中國則適循另一途徑而發(fā)展。中國學術文化思想之發(fā)展，固亦常為新朝矯舊朝之偏，如漢之革秦、魏晉之異于漢、唐之反魏晉、宋之薄漢唐、清之非宋明。然新朝之所以反舊朝之文化思想，恒必溯源于先秦之傳統(tǒng)文化，故子史變而經(jīng)不變。經(jīng)之異其解釋可也，而以經(jīng)義衡正子史之精神，則不變也。此種文化上反本復始之意識，與西方人之向上向前向未來，求綜合相異相反之文化之矛盾，不能不謂之為二種精神。反本復始，乃使故者化為新，而新者通于故。古今之變通，歷史之發(fā)展，有一中心之支柱，而文化之大統(tǒng)見。文化之大統(tǒng)見，則學術文化中之萬類不齊者，皆如一本之與枝干花葉。枝干花葉相異，而可不視為矛盾，而皆可視為同一本之表現(xiàn)也。唯如此而人乃真可有于殊途見同歸，于百慮見一致之胸襟與度量。人之學術文化之活動，乃非只為向上以求超越，向前以求創(chuàng)造，而重在向內(nèi)以求容受涵攝，向上以致高明廣大。而此皆待于內(nèi)心之和平與社會之和平。唯有內(nèi)外之和平，而后個人有深厚之文化修養(yǎng)，以承先啟后，民族之文化生命乃得悠久無疆，以向前擴展也。P9-P12

編輯推薦

　　本書主要講唐君毅先生通過引申中國哲學的智能，來論述中國文化之精神價值。書中一方面縱論了中國文化的歷史發(fā)展，一方面又橫論了中國文化中的自然宇宙觀、心性觀、人生道德理想、宗教精神與形上信仰、文學藝術的精神以及人間世界、人格世界、形上信仰的悠久世界，最后還討論中西文化融攝會通等問題。

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