中國思想學(xué)說史

前言

《中國思想學(xué)說史》的撰述從1999年開始，至今已整整六年。在我寫序的時候，全部稿件已整理、修改完畢。朋友們曾建議我寫一篇長序，敘述本書對思想史這門學(xué)科的理解以及研究方法。也有朋友不贊成這樣做，因為一部書的思路、方法是不能脫離具體內(nèi)容的，沒有必要單獨提出并加以論述。以我個人讀書的習(xí)慣來說，特別是讀學(xué)術(shù)著作時，首先要看序，希望序扼要地敘述書是怎樣寫成的，以及閱讀時應(yīng)注意哪幾點。如果是長序，與書的內(nèi)容沒有多大關(guān)系，我往往略過，或者待讀過全書以后再來補讀。同時我相信，讀者對于書的評價，并不以序為準，序里說得再好，讀者未必相信，主要還是取決于書的內(nèi)容?；诖?，我決定為《中國思想學(xué)說史》寫一短序，而且在序里只表述我個人的想法，不代表此書其他作者。從上個世紀50年代開始，我學(xué)習(xí)和研究中國思想史，對我影響最大的，是侯外廬先生。1948年，外廬先生到北京大學(xué)文學(xué)院開“中國思想史”課，我選讀并且堅持聽到底，受益不少。他將思想家和思想學(xué)派放在具體的歷史環(huán)境中進行分析，不是從概念到概念。我當(dāng)時的感覺是：這樣去說明思想的來源及其影響，力求找到根底，是很有意義的科研工作。外廬先生在講課中不僅給我關(guān)于思想史的具體知識，而且給我一種研究學(xué)問的方法。離開學(xué)校，進入工作崗位，我又有機會參加外廬先生主持的一些編著中國思想史的科研項目，在他的具體指導(dǎo)下，我對他的學(xué)術(shù)研究有了比較深切的認識。他對馬克思、恩格斯著作有自己的理解，他探索中國古代歷史和思想史，并不以當(dāng)時蘇聯(lián)官方和某些學(xué)者的意見為準，敢于和他們“商兌”。他強調(diào)中國歷史和思想史的自身特點，將社會史研究與思想史研究結(jié)合起來。在外廬先生看來，中國從氏族社會走向文明社會，保留舊有氏族血緣關(guān)系去建立國家組織，可以稱之為“早熟”文明，這種血緣的宗法制度一直影響著中國歷史和思想的進程。西周的宗法等級社會以及后來的封建社會都和這種氏族血緣的遺存有關(guān)。封建社會中的宗法、宗族力量就是從氏族血緣關(guān)系演變而來。外廬先生對中國封建社會中至高無上的“皇權(quán)”及其對思想史的影響的分析，也有助于學(xué)人們的思考。還有，外廬先生研究中國明清之際思想史的時候，注意到當(dāng)時中國社會經(jīng)濟的某些變化，認為這在思想史上也有曲折的反映，他稱之為“中國早期啟蒙思潮”，它不同于西歐思想史中的文藝復(fù)興，而帶有自己民族的傳統(tǒng)和特色。

內(nèi)容概要

　　由著名的中國思想史學(xué)家張豈之先生主持編寫的大型思想史叢書。共六卷九冊，包括先秦卷、秦漢卷、魏晉南北朝卷、隋唐卷、宋元卷和明清卷，涵蓋了對中國思想文化史上各個重要時期的重大思想及各家學(xué)說的闡述和研究。各卷均由國內(nèi)思想史學(xué)界的優(yōu)秀學(xué)者主筆，由張豈之教授最后統(tǒng)稿、編定。該叢書在國內(nèi)已有的中國思想史類著作的基礎(chǔ)上，吸收了國內(nèi)外近年來最新的一些研究成果，具有更為開闊的視野和更為濃厚的時代氣息?！吨袊枷雽W(xué)說史》對侯外廬《中國思想通史》以來近五十年的中國思想史研究的主要成就進行總結(jié)，比較充分地反映中國思想史研究的新進展；以思想學(xué)說為契入點，努力揭示思想意識產(chǎn)生的學(xué)術(shù)土壤，嘗試對中國思想史的演變歷程及其主要內(nèi)容提出更加符合中國文化原貌的解析，把中國思想史寫成為真正在中國學(xué)術(shù)土壤中生長發(fā)育的歷史；注意思想與文化發(fā)展的關(guān)系，力求揭示各個歷史時期思想觀念在文化形式中的滲透與表現(xiàn)。全套書結(jié)構(gòu)嚴謹、史料豐富、文字可讀性強，是具有較高學(xué)術(shù)價值的優(yōu)秀叢書。本卷為其中的魏晉南北朝卷。

作者簡介

張豈之，著名思想文化史專家。1950年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，同年考入清華大學(xué)哲學(xué)系攻讀研究生?，F(xiàn)為西北大學(xué)名譽校長，西北大學(xué)中國思想文化研究所所長，教授、博士生導(dǎo)師。主編和獨立撰寫的學(xué)術(shù)著作有：《宋明理學(xué)史》（與侯外廬、邱漢生合作主編）、《中國思想史》、《中國傳統(tǒng)文化》、《儒學(xué)·理學(xué)·實學(xué)·新學(xué)》、《中華人文精神》、《中國歷史》（六卷）、《中國學(xué)術(shù)思想編年》（六卷）、《春鳥集》、《中國思想文化史》、《中國歷史十五講》等，發(fā)表中國思想學(xué)說史方面學(xué)術(shù)論文多篇。          分卷主編簡介：劉學(xué)智，陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授；博士生導(dǎo)師。陜西師范大學(xué)宗教研究中心道教研究所所長，陜西孔子研究會會長，陜西關(guān)學(xué)與實學(xué)研究會會長、陜西中國哲學(xué)史研究會副會長等，著有《中國哲學(xué)的歷程》(1993)、《儒道哲學(xué)的闡釋》(2002)等，在《哲學(xué)研究》、《中國哲學(xué)史》、《孔子研究》、《人文雜志》等刊物發(fā)表論文七十余篇。

書籍目錄

緒論第一篇 社會篇第一章 經(jīng)濟底蘊第二章 生活方式第一節(jié) 藥、酒與寬衣裸袒第二節(jié) 率性放誕第三節(jié) 喪葬新風(fēng)第四節(jié) 賢嬡的林下風(fēng)第三章 文化風(fēng)尚第一節(jié) 臧否人物第二節(jié) 清談第三節(jié) 嘯歌第四節(jié) 士族的雙重人格第二篇 名法篇第一章 建安時代第一節(jié) 漢末思想遺韻第二節(jié) 荊州學(xué)派第三節(jié) 曹操集團的政治理論第二章 曹魏前期第一節(jié) 名法之學(xué)的歷史走向第二節(jié) 劉劭《人物志》的學(xué)術(shù)信息第三篇 玄學(xué)篇第一章 魏晉玄學(xué)概論第一節(jié) 什么是魏晉玄學(xué)第二節(jié) 魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生第三節(jié) 魏晉玄學(xué)的評價第四節(jié) 魏晉玄學(xué)的分期第二章 正始玄學(xué)第一節(jié) 正始名士第二節(jié) 何晏的《無名論》第三節(jié) 王弼：玄學(xué)理論的誕生第三章 竹林玄學(xué)第一節(jié) 竹林七賢第二節(jié) 嵇康、阮籍的生命體悟第三節(jié) 向秀與魏晉之際玄學(xué)的發(fā)展第四章 西晉玄學(xué)第一節(jié) 中朝名士和元康放達派第二節(jié) 裴頒的崇有論和歐陽建的言盡意論第三節(jié) 郭象：玄學(xué)的理論巔峰第五章 東晉玄學(xué)第一節(jié) 中興名士第二節(jié) 永和玄言第三節(jié) 張湛：玄學(xué)理論的終結(jié)第四篇 佛教篇第一章 漢晉般若學(xué)第一節(jié) 漢晉之際《般若經(jīng)》的傳譯第二節(jié) “六家七宗”的般若學(xué)思想第三節(jié) 鳩摩羅什及其弟子僧肇的中觀學(xué)第二章 南北朝的佛性論-第一節(jié) 竺道生的佛學(xué)思想第二節(jié) 南北學(xué)風(fēng)與主要學(xué)派第三節(jié) 佛教與儒、道的主要論爭第四節(jié) 南北學(xué)風(fēng)第五篇 道教篇第一章 神仙道教第一節(jié) 魏晉之際的天師道第二節(jié) 葛洪與《抱樸子內(nèi)篇》第三節(jié) 南北朝道教的變革第二章 道教重玄學(xué)第一節(jié) “重玄”的思想淵源第二節(jié) 重玄學(xué)之理趣第三節(jié) 南北朝道教義學(xué)與重玄學(xué)第三章 道教與科學(xué)第一節(jié) 道氣論與醫(yī)藥學(xué)第二節(jié) 丹術(shù)與古代化學(xué)第四章 道教與儒、佛的紛爭和交融第一節(jié) 道教與儒家的關(guān)系第二節(jié) 道教與佛教的關(guān)系第三節(jié) 道教與儒、佛的紛爭和交融第五章 道教史學(xué)第一節(jié) 魏晉南北朝道經(jīng)目錄學(xué)第二節(jié) 《抱樸子內(nèi)篇》的道教史學(xué)價值第三節(jié) 《真誥》的道教史學(xué)價值第六篇 儒學(xué)篇第一章 魏晉之際的儒學(xué)第一節(jié) 漢魏之際儒學(xué)的演變第二節(jié) 王肅經(jīng)學(xué)與魏晉官方哲學(xué)第二章 東晉南朝儒學(xué)第一節(jié) 東晉南朝的“崇儒興學(xué)”第二節(jié) 經(jīng)學(xué)的傳承及其玄學(xué)化第三節(jié) 經(jīng)學(xué)的主要代表第三章 十六國、北朝儒學(xué)第一節(jié) 十六國、北朝的“崇儒興學(xué)”第二節(jié) 儒家經(jīng)學(xué)的傳承與特點第三節(jié) 儒學(xué)與少數(shù)民族的漢化主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一篇 社會篇魏晉時期。國家四分五裂，社會動蕩不安，民族矛盾尖銳。后人常常引用兩句經(jīng)典性的話語來描述魏晉的亂象：一是曹操的“白骨露于野，千里無雞鳴”；二是劉勰的“世積離亂，風(fēng)衰俗怨”。而劉義慶的《世說新語》則真實地揭示了那個時代獨特的文化風(fēng)尚和社會風(fēng)氣：禮壞樂崩，游子漂泊。如匆匆過客盲目地尋覓。士大夫一個個寬衣大袖，手持麈尾，口吐玄言，捫虱而談，臧否人物，服藥行散，飲酒嘯歌。更甚者散發(fā)垢面，裸袒箕踞，暴露丑惡，與豬共飲……然而，這又是一個思想解放、個性張揚、多彩多姿的時代，士人們率性而動，瀟灑狂放。展示的是他們內(nèi)在的智慧、高超的精神、脫俗的言行、漂亮的風(fēng)姿；連婦女們也任情而動，挑戰(zhàn)男權(quán)，追求人生的幸福。魏晉之際，人們剛剛從兩漢的經(jīng)學(xué)中解放出來，生命本身得到了充分的釋放和回歸。從思想學(xué)術(shù)演變的視角來看，與社會大動蕩相呼應(yīng)，整個魏晉時代，是一個多種文化因子相互激蕩、撞擊和重新組合、構(gòu)建的新時期，是中國思想學(xué)說史上異彩紛呈的時期，至今還閃爍著耀眼誘人的光輝。第一章　經(jīng)濟底蘊莊園經(jīng)濟和政治上的士族門閥制度是相適應(yīng)的。士族門閥制度的存在是魏晉政治生活中最重要的現(xiàn)象。士族，又稱世族、高門大族，其對立的稱呼是庶族、寒門。它們之間的根本區(qū)別不是基于官職的高下或財產(chǎn)的多寡，而是基于宗族的血統(tǒng)。在漢代，已經(jīng)日益明顯地形成了許多世代官宦的豪門大族，他們的子弟，比一般人更容易獲得政治權(quán)力。經(jīng)過漢末大亂，這些豪門大族成為具有很強獨立性的社會力量。

后記

三國、兩晉、南北朝時期的學(xué)術(shù)思想與兩漢相比，有著迥然不同的特點和風(fēng)格。政權(quán)更迭，戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩，使該時期在政治上失去了如漢代那樣的主流意識形態(tài)的強力控制，思想上也相對自由和活躍了許多，加之儒、釋、道三教鼎立格局的形成，使該時期思想流派紛呈，交相輝映。重要的是，該時期士人“立言”意識的自覺、學(xué)術(shù)創(chuàng)造意識的自覺、文學(xué)的自覺和個性的覺醒，使這一時期學(xué)人大量涌現(xiàn)，著作數(shù)倍增多，思想也異常繁復(fù)。經(jīng)、史、子學(xué)秩然條貫，玄、儒、道、釋既互為立異，又相人相即，文學(xué)、文獻學(xué)等又與之互動。這樣，一部有一定容量的學(xué)術(shù)思想史就難以將其盡皆納入，只能有所側(cè)重，有所取舍。本書選取了名法（名理學(xué)）、玄學(xué)、佛學(xué)、道教、儒學(xué)以及社會思想等方面的內(nèi)容加以分述，而對于史學(xué)、文學(xué)以及文獻學(xué)等方面，則未列專篇，有必須提及的，也只穿插在相關(guān)的篇章中略加敘述。本書是在張豈之先生所擬提綱的基礎(chǔ)上撰寫的。張先生對本書的撰寫傾注了大量的心血，他不僅審定了提綱，而且在撰寫過程中提出了許多中肯的指導(dǎo)性意見和建議，又在百忙中親自審閱了初稿。本書涉及諸多專門的學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，由各方面的專家分頭撰寫，共同完成，這也許可以更好地把握各個部分思想史內(nèi)容的特點。當(dāng)然這也會有缺點，即可能造成各部分內(nèi)容協(xié)調(diào)上的困難，這些我在統(tǒng)稿時以及在“前言”中力求加以克服，但是否解決，也很難說。

編輯推薦

《中國思想學(xué)說史:魏晉南北朝卷》適用于哲學(xué)專業(yè)人員參閱。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國思想學(xué)說史 PDF格式下載

---