讀論語學(xué)做人

前言

書對于一個民族來說，是讓悠遠(yuǎn)歷史連成纜索的工具。是讓五湖四海的人聚在一起的元素，更是讓這片廣闊土地長存文明火種的基礎(chǔ)。幾千年來，野蠻的戰(zhàn)火幾乎在不斷地焚燒著脆薄的書頁，很多書，來了，又去了。不幸中的萬幸，有一本對中華民族影響最為深遠(yuǎn)而廣泛的書在無盡的災(zāi)禍中死里逃生，那就是《論語》?！墩撜Z》成書在戰(zhàn)國前期，它是我國古代的一部語錄體散文集。它以精練傳神、含蓄雋永的語言，記載了大思想家孔子及其主要門徒的言行，全面反映了孔子的人文思想、政教觀念、治國之道與社會理想。經(jīng)過秦始皇的焚書坑儒，《論語》幾乎遭到滅絕。直到西漢，秦朝的“挾書律”被廢除，朝廷明令“大收篇籍”廣開獻(xiàn)書之路”。那些冒著生命危險將書保留下來的人，紛紛向朝廷“獻(xiàn)書”，幾經(jīng)周折，才恢復(fù)了較完整的《論語》。讀《論語》的人當(dāng)中或許不乏受功利驅(qū)使者，但更多的人是為了從中學(xué)到為人處世的方法，與修身治國平天下的道理。事實證明.幾千年前儒者雖已給我們諄諄教誨，教給了我們許多道理，但真正能以《論語》為做人準(zhǔn)則的人，倒是少之又少?！墩撜Z》是祖先留下的寶藏，如果單純用于展覽、炫耀，它就失去了本身的價值。我們不僅要讀它，更重要的，我們要學(xué)以致用。將書中的道理記在心中，用在生活中。假如我們在現(xiàn)實中能夠做好其中的幾點，那么社會風(fēng)氣就會好轉(zhuǎn)許多。

內(nèi)容概要

“半部《論語》治天下”，也許我們達(dá)不到宋朝宰相趙普那樣高的水平，但是通過對《論語》的學(xué)習(xí)，我們能學(xué)到最佳、最實用的做人道理，這點卻是毋庸置疑的?！墩撜Z》在幾千年的承傳過程中，影響教育了一代又一代的中國人，浸潤著人們的心田，蕩滌著人們的靈魂。

書籍目錄

第一篇　寓教于樂寓學(xué)于樂　第一節(jié)　識海無涯君子當(dāng)學(xué)而時習(xí)之　　一、端正態(tài)度：學(xué)者為人，不亦悅乎　　二、明確目標(biāo)：“學(xué)”而“思”，“罔”和“殆”　　三、方法方式：學(xué)而不厭，誨人不倦　　四、善哉圣人：學(xué)而知之，困而學(xué)之　第二節(jié)　有教無類君子當(dāng)廣授于眾　第三節(jié)　學(xué)用相長君子當(dāng)知行合一　　一、舉一反三：學(xué)以致用，實踐為先　　二、士志于道：謀道憂道，知易行難　第四節(jié)　知者常在君子當(dāng)活到老學(xué)到老　第五節(jié)　圣人無常師君子當(dāng)以“問”修身　　一、虛心好學(xué)：三人行，必有我?guī)煛　《?、廣識之由：問而得思，思而得智　第六節(jié)　從《論語》看孔子的教育思想第二篇　修身治國平天下　第一節(jié)　德行操守君子當(dāng)坦蕩蕩　　一、不拘小節(jié)　：任人唯賢，方是正道　　二、德才兼?zhèn)洌阂缘聻橄龋F在恒心　　三、端正品行：身子已正，不懼影斜　第二節(jié)　以戒為治君子當(dāng)自律　　一、嚴(yán)于律己：約之以己，以戒為德　　二、見賢思齊：責(zé)己為重，責(zé)人為輕　第三節(jié)　著眼大局君子當(dāng)赦小過　　一、配合分工：欲舉賢才，必先有司　　二、大局為重：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂　　三、安分守己：思在其位，不宜越位　第四節(jié)　禮賢下士君子當(dāng)以德育人　　一、正直生存：以直報怨，以德報德　　二、交友之德：賢賢易色，事事必信　第五節(jié)　為人立世君子當(dāng)盡在“樂”中　第六節(jié)　一言尤鼎君子當(dāng)言寡尤，行寡悔　　一、慎言其余：多聞闕疑，祿在其中　　二、學(xué)會自制：雅言以仁，約之以禮　　三、君臣有度：一言興邦，一言喪邦第三篇　“禮”“仁”“樂”“孝”“智”　第一節(jié)　察事明禮君子當(dāng)學(xué)禮從周　　一、禮的濫觴：夏禮殷禮，郁郁周禮　　二、治國安邦：政刑法令，有禮好定　　三、人格亮點：禮傳千古，不卑不亢　第二節(jié)　禮仁即德君子當(dāng)克己復(fù)禮　　一、禮即仁道：非禮勿聽，非禮勿言　　二、人生在世：己立立人，推己及人　　三、志士之道：明辨是非，以仁為道　第三節(jié)　樂哉人生君子當(dāng)以里仁為美　　一、陋居貧食：申申如也，天天如也　　二、禮樂—體：人而為仁，方有禮樂　　三、人格修養(yǎng)：君子懷德，小人懷土　第四節(jié)　忠孝兩全君子當(dāng)知百善孝為先　　一、孝悌親仁：孝順之母，尊敬兄長　　二、弟子問孝：以禮供奉，按禮祭祀　　三、君子重孝：行之有道，矢志不移　第五節(jié)　知者不惑君子當(dāng)學(xué)會知人識人　　一、上知下愚：唯有自知，方成上人　　二、知與不知：知人不易，知事亦難　　三、知己知彼：知人者智，自知考者明第四篇　信義與忠恕　第一節(jié)　無信不立君子當(dāng)以忠信為生命　　一、使民敬忠：居之無倦，行之以忠　　二、君子當(dāng)守：忠信之德，篤敬之道　第二節(jié)　信近于義君子當(dāng)以誠信為要　　一、信義千金：誠信為本、童叟無欺　　二、信是彼此：人而無信，何求他信　第三節(jié)　義薄云天君子當(dāng)以浩然之氣為貴　　一、君子當(dāng)重義　　二、義者有仁：古今義者，正氣浩然　第四節(jié)　利義同在君子當(dāng)會擇輕重　第五節(jié)　忠恕之道恕字當(dāng)先，一以貫之　　一、寬以待人：一以貫之，一以行之　　二、君子之?。杭核挥鹗┯谌恕〉诹?jié)　中庸之道君子當(dāng)以和諧為美　　一、致中中一：中庸為德，和而不同　　二、以適為合：不得中行，必也狂狷結(jié)語　微言大義，功在千秋

章節(jié)摘錄

【分析】這段對話充分體現(xiàn)了孔子因材施教的思想。子路和冉有向孔子請教的是同一個問題：聽到一個很好的主張，是不是應(yīng)該馬上去做呢？孔子對不同的人給出不同的回答。他對子路說：家里父兄在，你應(yīng)該先向他們請教再說，哪能馬上去做呢？而對冉有卻是加以肯定：應(yīng)當(dāng)馬上就去做。站在一旁的公西華想不通，便問孔子這是為什么呢？孔子解釋說：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他；子路遇事輕率，所以加以抑制。孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國教育史上有較大的影響。他認(rèn)為作為一名教師，必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理禁忌，即廣泛而不精、知識面過窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點，才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說，學(xué)生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長的良好效果。個部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回、子貢和子夏與孔子的問對。【綜述】“有教無類”是孔子創(chuàng)立儒學(xué)的根本宗旨。孔子所推行的開放性的“有教無類”方針，不僅滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，而且適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，孔子私學(xué)成為當(dāng)時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣泛的學(xué)校?？鬃右簧鷱氖陆逃ぷ?，傳說孔門弟子三千，通六藝者七十二人，可見他為社會培養(yǎng)了不少人才?！坝薪虩o類”從根本上決定了儒家學(xué)說的本質(zhì)?！坝薪虩o類”的含義不是某些特定階層、特定集團(tuán)、特定群體的人方可教，而是人人可教。人人可教即人人可學(xué)，人人可學(xué)的知識即大眾之學(xué)。人人可學(xué)之學(xué)實際上也是人人可行、可知，能行、能知之學(xué)?？讓W(xué)即是人人可行可學(xué)、能行能學(xué)之學(xué)。孔子之教不過文、行、忠、信，不過詩、書、禮、樂，落實下來不過“入則孝，出則弟”，“出門如見大賓，使民如承大祭”等等，誰人不能知之（7誰人不能學(xué)之？又有誰人不能行之？關(guān)鍵在于自己愿學(xué)不愿學(xué)、愿行不愿行，這就是“為仁由己，而由人乎哉？”“我欲仁，斯仁至矣”的真意。也是對教育者發(fā)揮主觀能動性的啟發(fā)。孔子的這種教育思想有很多是通過對話灌輸給他的弟子的。比如性格率直而魯莽的子路，出于對孔子的敬愛，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關(guān)心、愛護(hù)子路，對他的批評也能接受，當(dāng)有的學(xué)生對子路不太尊重時，孔子對他們說：子路的學(xué)問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過：顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。子貢是孔子言語科的高才生，他經(jīng)常向孔子請教《詩》教育者主觀能動性又稱自覺能動性，是人們認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的施教能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。人區(qū)別于動物的特點是，人具有主觀能動性，人能夠有意識地自覺地想問題、辦事情。人們應(yīng)該以客觀規(guī)律和客觀條件為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮主觀能動性。主觀能動性也就是自覺性，只有我們充分發(fā)揮主觀能動性，發(fā)自內(nèi)心地想學(xué)習(xí)，才能擔(dān)得起教育的責(zé)任。名人自覺自發(fā)學(xué)習(xí)的故事，不勝枚舉，他們正是因為充分調(diào)動自身的主觀能動性，才能發(fā)自內(nèi)心地主動學(xué)習(xí)，終于成就了一番大業(yè)。就像捷克著名教育家夸美紐斯所提出的，教育“是把一切事物教給一切人們”的藝術(shù)。然而教育的全民化在人類社會上卻不是那么一帆風(fēng)順的。教育思想、教育理念的不同，也可以歸結(jié)為對人的本質(zhì)的認(rèn)識不同。兩千年以前的孔子研究人的方法是以承認(rèn)人與人的存在差別為前提的，而且認(rèn)為“人是一種尚不完善的存在物”，在這個前提下他把人分為仁人、君子、小人等。但是這種差別也是人為劃分的，而且是可以改變的。這從他提出的教育目標(biāo)和有教無類的原則可以看出。和孔子認(rèn)為人都可以培養(yǎng)，都可以改變，都可以造就相比，西漢董仲舒的看法就不同，在他看來，具有“圣人之性”的人是不用接受教育的，具有“斗筲之性”的人教化也無用。綜合地說，“有教無類”不是針對某部分人的，而是針對所有人的?？鬃痈嬖V后人，要做人，就要修己。現(xiàn)實存在的每一個人都有許多不文雅、不合規(guī)矩、不合法度的東西，有許多貪的欲望，以及偏執(zhí)、矯情的思想，這些東西不合乎人道之常，人情之常，偏離了生活的常態(tài)，需要一番徹底的“修理”。修己就是修正自己，打點自己，使自己心態(tài)、行為由不正歸于正，這并不是遠(yuǎn)離生活常態(tài)的看似高深的東西。修己不分階級，不分富貴貧賤，不分男女老幼，而是人人應(yīng)為能為，能知可知的事情。延伸思辨一——仁智統(tǒng)一，才能有完美的人格提到有教無類，董仲舒應(yīng)該是最有力的代言者之一。他以舉賢良對策（“天人三策”）為漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想、文教政策奠定了基礎(chǔ)，發(fā)展了儒家的道德倫理思想，并將之概括為“三綱”、“五?！薄６偈娴慕逃枷胧且云淙诵哉摓榛A(chǔ)建構(gòu)而成的。他把人性劃分為圣人之性、中民之性和斗筲之性，被后世公認(rèn)為人性三品論的“始作俑者”。并且認(rèn)為圣人之性不需教，斗筲之性無法教，中民之性應(yīng)當(dāng)教。最后一點是董仲舒重視教育的核心思想。人性與受教相結(jié)合，只有“繼天而成于外”（《春秋繁露?深察名號》），才能培養(yǎng)出善性這塊“合金”來。董仲舒把德育過程分為知、情、意、行四個階段或環(huán)節(jié)。提倡“必仁且智”、“安人正我”、“重志貴意”等等。特別重視道德行為的實踐，提出“事在強(qiáng)勉”，強(qiáng)勉努力才能修行成才。他的仁智統(tǒng)一論、“愛人”與“正己”論，不僅具有一定的理論意義，更有實踐價值，與現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)派的德育統(tǒng)一論有不少相合的地方，至今仍熠熠發(fā)光。他在《秋繁露·必仁且智》中提到：“仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。故仁者所以愛人類也，智者所以除其害也?！边@句話的意思是，只有仁德而無智慧，那么在施愛于人時，都不知分辨好壞；智慧而無仁德，那么智慧也沒有什么用處。所以仁者懷抱仁愛感化別人，智者利用自己的智慧辨析利害。

編輯推薦

《讀,學(xué)做人》：《論語》是我國歷史上最著名的經(jīng)典著作之一，《論語》影響了一代代的中國人，影響了中國兩千多年的歷史，《論語》被稱為中華文明“第一書”。《論語》一部做人的真理書

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