武士道

內(nèi)容概要

這是一部日本人對(duì)武士道精神的詮釋名作，該書(shū)是外國(guó)讀者和日本問(wèn)題研究者深入了解日本、認(rèn)識(shí)日本民族精神、探討日本文化傳統(tǒng)和民族特性的必讀經(jīng)典，它還能揭開(kāi)日本何以成為軍國(guó)主義及經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的秘密……

作者簡(jiǎn)介

新渡戶稻造（1862—1933），國(guó)際政治活動(dòng)家、農(nóng)學(xué)家、教育家。曾擔(dān)任國(guó)際聯(lián)盟副事務(wù)長(zhǎng)，也是東京女子大學(xué)的創(chuàng)立者。他是從1984年到2004年間流通使用的日本銀行券5000日元的幣面人物?！段涫康馈肥瞧渥顬橹囊徊恐?，他本人也因此成為日本精神和倫理學(xué)的權(quán)威。

書(shū)籍目錄

第一章　作為倫理體系的武士道第二章　武士道的淵源第三章　正直或公正第四章　勇氣，無(wú)畏堅(jiān)忍的精神第五章　仁慈，惻隱之心第六章　禮第七章　誠(chéng)實(shí)與真誠(chéng)第八章　榮譽(yù)第九章　忠義第十章　武士的教育和訓(xùn)練第十一章　自我克制第十二章  自殺與復(fù)仇的習(xí)俗第十三章　刀，武士之魂第十四章　婦道及婦女的地位第十五章　武士道的影響第十六章　武士道尚存？第十七章　武士道的未來(lái)

章節(jié)摘錄

第二章  武士道的淵源我先從佛教說(shuō)起。佛教賦予人平靜地聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的意識(shí)——對(duì)不可避免的一切安然順從，在危險(xiǎn)與災(zāi)難面前堅(jiān)忍克己，輕生向死。有一位杰出的劍道教師看到學(xué)生掌握了自己的所有絕技時(shí)，說(shuō)：“我對(duì)你的教導(dǎo)到此為止，往后能幫你的只有禪宗教義了?！薄岸U”的曰文含義是：“表示人類(lèi)努力擺脫語(yǔ)言，借助冥想而達(dá)到的思想境地?！雹偎姆绞骄褪勤は搿Ｔ谖铱磥?lái)，它的主旨就是確信有一種構(gòu)成一切現(xiàn)象的根本原因，并且，如果可能，還要確信有一種絕對(duì)的“本身”存在，并使自己與這種絕對(duì)相和諧。這樣的定義，表明它超出了一個(gè)教派的教義。無(wú)論是誰(shuí)，達(dá)到對(duì)絕對(duì)的理解，就能使得自身超越世俗事務(wù)。悟到“一番新天地”。佛教未能賦予武士道的，日本的神道教剛好給予了充分補(bǔ)充。對(duì)君主如此忠誠(chéng)，對(duì)祖先如此尊崇，又如此孝敬，任何其他宗教都沒(méi)有教過(guò)這些，而神道教義卻為武士傲慢的性格賦予了順從。神道教沒(méi)有“原罪”教義。相反，它相信人類(lèi)靈魂有與生俱來(lái)的善及神性的純潔，并把它敬視為宣示神諭的圣殿密室。人們會(huì)注意到，神社毫無(wú)可供禮拜的器物。它最基本的設(shè)施、也是最引人注目之處，僅是內(nèi)殿懸掛著一面普普通通的鏡子。這個(gè)物件的出現(xiàn)很容易解釋?zhuān)核砣诵?；?dāng)人心完全平靜清澄時(shí)即顯出神的形象。因此，當(dāng)你站在神社前朝拜，你看到發(fā)光的鏡子表面映出自己的形象，這朝拜的行為等同于古希臘的德?tīng)栰秤?xùn)諭——“認(rèn)識(shí)你自己”。不過(guò)，希臘的教育也好，日本的教育也好，因它不是解剖學(xué)或心理物理學(xué)方面的，并不意味著對(duì)于人的肉身的認(rèn)識(shí)；這種認(rèn)識(shí)是道德類(lèi)的，是我們道德本質(zhì)的內(nèi)省。蒙森在對(duì)比希臘人和羅馬人時(shí)說(shuō)，前者禮拜時(shí)仰望上天，因?yàn)樗钠矶\是沉思；而后者則蒙住頭，因?yàn)樗钠矶\是凝視。我們的內(nèi)省從根本上與羅馬宗教觀念相同，相比個(gè)人道德，更多是對(duì)個(gè)人的民族意識(shí)的重視。對(duì)自然的崇拜使國(guó)家觀念深入我們靈魂，而對(duì)祖先的崇拜，一個(gè)世系一個(gè)世系地追溯，最后使皇室成為整個(gè)民族的共同祖先。于我們而言，國(guó)家不單單是挖掘金礦或收割稻谷的土地和土壤——它是眾神即我們先祖之靈的神圣居所。于我們而言，天皇不單單是法治國(guó)家的最高警察，或文明國(guó)家的贊助人，他還是上天在人間的肉身代表，身上融合了上天的權(quán)力和仁慈。如果布特密先生①所言英國(guó)皇室“不僅是權(quán)威的形象，還是國(guó)家統(tǒng)一的創(chuàng)始人和象征”正確的話，我相信對(duì)日本皇室而言，這番話可以得到雙倍以至三倍的肯定。神道教義包含了我們民族情感生活的兩個(gè)主導(dǎo)特征——愛(ài)國(guó)主義及忠誠(chéng)。阿瑟·梅·奈普所說(shuō)千真萬(wàn)確，“希伯來(lái)文學(xué)里，我們常常難以分清作者是在表述上帝還是國(guó)家，是在表述天堂還是耶路撒冷，是在表述彌賽亞還是這個(gè)民族本身”。②類(lèi)似的困惑可以在我們國(guó)家對(duì)信仰的術(shù)語(yǔ)中注意到。我說(shuō)困惑，那是因?yàn)橛捎谡Z(yǔ)言含混不清，邏輯性強(qiáng)的人們會(huì)如此認(rèn)為；而作為民族本能和種族情感的一種框架，神道從不偽裝成系統(tǒng)的哲學(xué)或一種合理的神學(xué)。這種宗教——或許，稱(chēng)之為這種宗教所表現(xiàn)的種族情感更加正確——給武士道徹底灌注了忠君愛(ài)國(guó)主義。它們所起到的作用，與其說(shuō)是教條，不如說(shuō)是動(dòng)力；因?yàn)樯竦啦煌谥惺兰o(jì)基督教會(huì)，它幾乎不給信徒制定任何信條，卻向他們提供直截簡(jiǎn)單的行為準(zhǔn)則。至于嚴(yán)格的道德方面的教義，儒家孔子的教導(dǎo)是武士道最為豐富的淵源。他所闡釋的主仆（君臣）、父子、夫婦、長(zhǎng)幼及朋友之間的五倫關(guān)系，進(jìn)一步證實(shí)了在他的論著從中國(guó)傳人之前，我們民族已經(jīng)本能認(rèn)可的這些倫理。他的政治倫理，主張平靜、寬厚、處世智慧，非常適用于構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的武士。孔子貴族式的、保守的格調(diào)非常適合這些武士政治家的要求。孔子之后，孟子對(duì)武士道施加了權(quán)威性影響。他的既強(qiáng)有力又富民主色彩的理論吸引了那些有同情心的人。孟子的理論在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序是有危險(xiǎn)的、具有顛覆性的，因而他的著作曾長(zhǎng)時(shí)期受禁。雖然如此，這位大師的言論還是在武士們心中扎下了根?？酌系恼撝蔀榍嗄甑闹饕炭茣?shū)、老者討論的至高權(quán)威。然而，僅熟悉這兩位圣賢的經(jīng)典還是不會(huì)受到崇高尊敬的。有句諺語(yǔ)譏諷一個(gè)只懂孔子理論的人是“一個(gè)讀《論語(yǔ)》卻不知《論語(yǔ)》的人”。一位典型的武士把一個(gè)文學(xué)的博學(xué)之士稱(chēng)做書(shū)蟲(chóng)。另一位則把學(xué)識(shí)比做散發(fā)著臭味的蔬菜，在適合食用之前必須一遍一遍地煮。

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《武士道》對(duì)日本人精神的哲學(xué)闡釋?zhuān)浞至私馊毡救颂匦缘谋刈x書(shū)。

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