從現(xiàn)實(shí)走向理想

內(nèi)容概要

　　自古以來(lái)，長(zhǎng)株潭一直引領(lǐng)湖南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的形成是基于長(zhǎng)株潭特殊的自然環(huán)境、物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件之上的演化結(jié)果。生產(chǎn)方式是文化生態(tài)的集中體現(xiàn)，從這個(gè)意義上講，長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的形成也就是長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)文化生態(tài)的形成。分析長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的形成對(duì)長(zhǎng)株潭都市化文化生態(tài)的構(gòu)建富有重要的啟迪。

作者簡(jiǎn)介

黃正泉，1952年出生，湖南湘陰人，現(xiàn)任湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，高等教育學(xué)碩士點(diǎn)領(lǐng)銜人，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)高等教育學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事，湖南省新農(nóng)村建設(shè)研究基地首席專家。主要從事文化哲學(xué)和農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究。主持國(guó)家級(jí)課題、省級(jí)課題10多項(xiàng)；參與完成國(guó)家級(jí)教改課題2項(xiàng)，獲省級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、國(guó)家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)各1項(xiàng)。在《中國(guó)哲學(xué)史》《倫理學(xué)研究》《周易研究》等刊物上發(fā)表論文50多篇，其中10余篇論文被《新華文摘》《人大復(fù)印資料》等權(quán)威刊物全文轉(zhuǎn)載或摘要發(fā)表。出版專著有《文化哲學(xué)》《心理文化現(xiàn)象學(xué)》《中國(guó)人學(xué)思想史》(合著)等。主編《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》《公共關(guān)系學(xué)》《農(nóng)村家政》等多部教材。

書籍目錄

導(dǎo)論
歷史圖景
第一章 長(zhǎng)株潭文化生態(tài)基本概況
第一節(jié) 長(zhǎng)株潭文化生態(tài)的歷史演變
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭文化生態(tài)的物質(zhì)文明
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭的文化傳統(tǒng)
第四節(jié) 長(zhǎng)株潭人的生態(tài)智慧
第二章 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)的人文精神
第一節(jié) 人文精神概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)人文精神的流變
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)人文精神的缺陷
第四節(jié) 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)人文精神的差異
第三章 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式
第一節(jié) 生產(chǎn)方式概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的形成
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的內(nèi)容
第四節(jié) 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的差異
第四章 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)的生活方式
第一節(jié) 生活方式的概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)生活方式的形成
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)生活方式的內(nèi)容
第四節(jié) 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)生活方式的差異
第五章 長(zhǎng)株潭人的傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀
第一節(jié) 生態(tài)價(jià)值觀
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的形成
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的內(nèi)容與特征
第六章 長(zhǎng)株潭的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣
第一節(jié) 風(fēng)俗習(xí)慣概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的形成
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容
第四節(jié) 長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的差異
第七章 長(zhǎng)株潭人的傳統(tǒng)倫理道德
第一節(jié) 倫理道德概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭人傳統(tǒng)倫理道德的形成
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭人傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)容
第四節(jié) 長(zhǎng)株潭人傳統(tǒng)倫理道德的差異
第八章 長(zhǎng)株潭人傳統(tǒng)的宗教信仰
第一節(jié) 長(zhǎng)株潭人的宗教信仰概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭人宗教信仰的形成
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭人傳統(tǒng)宗教信仰的內(nèi)容
第四節(jié) 長(zhǎng)株潭人傳統(tǒng)宗教信仰之差異
第九章 長(zhǎng)株潭人傳統(tǒng)的思維方式
第一節(jié) 思維方式概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭人傳統(tǒng)思維方式的形成與發(fā)展
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭人傳統(tǒng)思維方式的內(nèi)容
第四節(jié) 長(zhǎng)株潭人傳統(tǒng)思維方式的差異
第十章 長(zhǎng)株潭紅色文化的歷程
第一節(jié) 紅色文化概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭紅色文化的形成
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭紅色文化的內(nèi)容
第四節(jié) 長(zhǎng)株潭紅色文化的差異
理想圖景
第一章 長(zhǎng)株潭城市文化與農(nóng)村文化
第一節(jié) 長(zhǎng)株潭城市文化與農(nóng)村文化概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭城市文化和農(nóng)村文化的關(guān)系
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭城市文化與農(nóng)村文化的建設(shè)與發(fā)展
第二章 長(zhǎng)株潭先進(jìn)文化與反生態(tài)文化
第一節(jié) 長(zhǎng)株潭先進(jìn)文化概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭反生態(tài)文化概述
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭先進(jìn)文化與反生態(tài)文化的矛盾與消解
第三章 長(zhǎng)株潭科學(xué)技術(shù)與人文精神
第一節(jié) 長(zhǎng)株潭科學(xué)技術(shù)與人文精神的概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭科學(xué)技術(shù)與人文精神的矛盾
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭科學(xué)技術(shù)與人文精神的建設(shè)
第四章 長(zhǎng)株潭生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)
第一節(jié) 長(zhǎng)株潭生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)的矛盾
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭生產(chǎn)方式與新文化的建設(shè)
第五章 長(zhǎng)株潭人的生活方式與文化心態(tài)
第一節(jié) 長(zhǎng)株潭人生活方式與文化心態(tài)概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭人生活方式與文化心態(tài)的矛盾
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭人生活方式與文化心態(tài)的重構(gòu)與發(fā)展
第六章 長(zhǎng)株潭生態(tài)價(jià)值觀建設(shè)
第一節(jié) 長(zhǎng)株潭生態(tài)價(jià)值現(xiàn)狀概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭生態(tài)價(jià)值觀與生態(tài)價(jià)值的矛盾
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭生態(tài)價(jià)值觀的建設(shè)
第七章 長(zhǎng)株潭風(fēng)俗習(xí)慣與生態(tài)文化
第一節(jié) 長(zhǎng)株潭風(fēng)俗習(xí)慣與生態(tài)文化的關(guān)系
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭風(fēng)俗習(xí)慣與生態(tài)文化的矛盾
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭風(fēng)俗習(xí)慣與生態(tài)文化的重構(gòu)
第八章 長(zhǎng)株潭人的倫理道德與行為文化
第一節(jié) 長(zhǎng)株潭人的倫理道德與行為文化概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭人倫理道德與行為文化的矛盾
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭人倫理道德與行為文化的建設(shè)
第九章 長(zhǎng)株潭人的宗教信仰與心理追求
第一節(jié) 長(zhǎng)株潭人的宗教信仰與心理追求概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭人宗教信仰與心理追求的沖突
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭人宗教信仰與心理追求的和諧發(fā)展
第十章 長(zhǎng)株潭人的思維方式與交往方式
第一節(jié) 長(zhǎng)株潭人思維方式與交往方式的概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭人思維方式與交往方式的矛盾
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭人思維方式與交往方式矛盾的消解
第十一章 長(zhǎng)株潭紅色文化與紅色旅游
第一節(jié) 長(zhǎng)株潭紅色文化與紅色旅游概述
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭紅色文化與紅色旅游存在的問(wèn)題
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭紅色文化與紅色旅游的建設(shè)
第十二章 長(zhǎng)株潭文化生態(tài)與人的發(fā)展
第一節(jié) 長(zhǎng)株潭文化生態(tài)與人的發(fā)展的關(guān)系
第二節(jié) 長(zhǎng)株潭文化生態(tài)與人的發(fā)展的矛盾
第三節(jié) 長(zhǎng)株潭文化生態(tài)的繁榮與人的全面發(fā)展
后記

章節(jié)摘錄

　　譚嗣同之后，長(zhǎng)株潭先進(jìn)人士的“仁民”思想大多發(fā)展成了民權(quán)主義思想，如黃興就提出：“蓋國(guó)家者，非一人獨(dú)有之國(guó)家，乃人民共有之國(guó)家。以人民為國(guó)家之主人，起而擔(dān)負(fù)國(guó)家之重任，此固理之至明，而亦情之至順也。”①蔡鍔也認(rèn)為：國(guó)家是“公共的國(guó)家”②，“古今名將用兵，莫不以安民愛民為本”③。然而，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，湖南人并沒有將民權(quán)主義與民本主義正確地區(qū)別開來(lái)。民本思想仍在深深地影響著他們。早年毛澤東就有著強(qiáng)烈的民本思想。1913年，他在《講堂錄》中記有：“人心即天命，故日天視自我民視。天命何？理也。能順乎理，即不違人；其得人，斯得天矣然而不成者，未之有也。”1919年7月，他在《湘江評(píng)論創(chuàng)刊宣言》中又提出：“兌莫克拉西：一作民本主義，民主主義，庶民主義。”而他在這一時(shí)期提出的人世救民，“開其智而蓄其德，與之共躋圣域”，以及“民眾的大聯(lián)合”的思想，可以說(shuō)是其民本主義思想的直接體現(xiàn)和發(fā)展。他正是在這一思想的影響下，不斷地探索救國(guó)救民的真理，最終成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者?！　畚锸情L(zhǎng)株潭人重要的傳統(tǒng)道德規(guī)范之一，也是仁愛規(guī)范的進(jìn)一步擴(kuò)展。正如康有為所說(shuō)：“孔子之道有三：先日親親，次日仁民，終日愛物，其仁雖不若佛而道在可行，必有次第。亂世親親，升平世仁民，太平世愛物，此自然之次序，無(wú)日躐等也，終于愛物，則與佛同矣，然其道不可易矣。”（《大同書辛部·四禁》）所謂愛物，就是要愛惜除人以外的山川草木、鳥獸魚蟲等一切與人類生活密切相關(guān)的事物。程顥說(shuō)：“仁者，渾然與物同體。”（《二程集·河南程氏遺書》卷二）王陽(yáng)明還認(rèn)為，人之仁應(yīng)當(dāng)與孺子為一體，與鳥獸為一體，與草木為一體，與瓦石為一體，即“以天地萬(wàn)物為一體者也”（《王陽(yáng)明全集·大學(xué)問(wèn)》）。這就把中國(guó)古代的“天人合一”思想，賦予了有具體內(nèi)容的“仁民愛物”“民胞物與”的新高度?！　《?、盡忠報(bào)國(guó)　　在長(zhǎng)株潭傳統(tǒng)道德中，忠是一項(xiàng)非常重要的道德規(guī)范。挖掘、梳理“忠”的道德內(nèi)涵，繼承和弘揚(yáng)“公忠”這一傳統(tǒng)美德，對(duì)當(dāng)代長(zhǎng)株潭的社會(huì)主義道德建設(shè)，仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?！　￠L(zhǎng)株潭人的“忠”突出表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家、民族的忠誠(chéng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的事跡，司馬遷有生動(dòng)的記述。他寫道：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。…‘屈平既嫉之，雖放流，蜷顧楚國(guó)。…‘被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁”，乃作《懷沙》之賦，自陳忠志，最終報(bào)國(guó)無(wú)門，悲憤交加。“于是懷石遂自沉淚羅以死”（《屈原賈生列傳》）。屈原憂國(guó)憂民的忠國(guó)思想一如滔滔清浪，萬(wàn)古不息，感染著一代代后人?！　≡诿髂┣宄踔H，長(zhǎng)株潭是南明政權(quán)抗清的主要戰(zhàn)場(chǎng)之一。當(dāng)時(shí)，不僅廣大人民群眾與南明官兵一道奮力抗清，而且一大批士人也紛紛走上抗清的第一線。王夫之、夏汝弼、管嗣裘等人，就是其中最杰出的代表。王夫之把民族利益看得高于一切，提出了“不以一時(shí)之君臣，廢古今夷夏之通義”的命題，把那些禍國(guó)殃民之輩斥之為“罪人”?！　?hellip;…

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