鄧小平理論與科學(xué)發(fā)展觀

內(nèi)容概要

《鄧小平理論與科學(xué)發(fā)展觀--和諧社會(huì)構(gòu)建》是編者耿志敏承擔(dān)的上海財(cái)經(jīng)大學(xué)“211”三期研究項(xiàng)目“亞洲發(fā)展論研究——馬克思亞洲學(xué)說(shuō)與科學(xué)發(fā)展觀”總課題的分課題“科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)構(gòu)建”最終研究成果，全書(shū)分為國(guó)外發(fā)展理論的歷史演變及理論訴求；從小康建設(shè)到科學(xué)發(fā)展：現(xiàn)代化指標(biāo)體系變動(dòng)的思考等數(shù)章內(nèi)容。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論——中國(guó)特色社會(huì)主義：跨越“卡夫丁峽谷”的希望和成功之路
  一、跨越“卡夫丁峽谷”是20世紀(jì)社會(huì)主義的歷史難題
  二、“建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義”歷史主題的確立
  三、中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)：社會(huì)主義初級(jí)階段
  四、中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)：解放和發(fā)展生產(chǎn)力、共同富裕、以人為本
  五、中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)方式：科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧
第一章  國(guó)外發(fā)展理論的歷史演變及理論訴求
  一、西方早期發(fā)展理論及其局限性
  二、國(guó)外發(fā)展理論的演進(jìn)
  三、國(guó)外發(fā)展理論的時(shí)代特點(diǎn)
第二章  科學(xué)發(fā)展觀：從初步探索到系統(tǒng)總結(jié)
  一、統(tǒng)籌兼顧：第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)科學(xué)發(fā)展的初步探索
  二、發(fā)展是硬道理：第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)科學(xué)發(fā)展的深入探索
  三、三大發(fā)展理念的形成：第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)科學(xué)發(fā)展的全面探索
  四、科學(xué)發(fā)展觀：第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展理論與經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)
  五、發(fā)展觀異同比較
第三章  從工業(yè)立國(guó)到科學(xué)發(fā)展：新中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略的演變
  一、注重提高人民生活水平，先工業(yè)化后社會(huì)化、以市場(chǎng)體制為基礎(chǔ)、先發(fā)展農(nóng)業(yè)與輕工業(yè)后發(fā)展重工業(yè)的現(xiàn)代化戰(zhàn)略
  二、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，先社會(huì)化后工業(yè)化、以單一公有制與計(jì)劃體制為制度基礎(chǔ)、以重工業(yè)為中心的現(xiàn)代化戰(zhàn)略
  三、借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，多方兼顧、統(tǒng)籌安排，允許民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、重視農(nóng)業(yè)與輕工業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代化戰(zhàn)略
  四、以以鋼為綱和全面躍進(jìn)為主題、以土洋并舉與群眾運(yùn)動(dòng)為方法、以高速發(fā)展和趕英超美為目標(biāo)的趕超型現(xiàn)代化戰(zhàn)略
  五、以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為主導(dǎo)、農(nóng)工商并舉，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、單位社會(huì)、城鄉(xiāng)二元為制度基礎(chǔ)的現(xiàn)代化戰(zhàn)略
  六、以建立完整的工業(yè)體系與國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系、走在世界前列為目標(biāo)的四個(gè)現(xiàn)代化戰(zhàn)略
  七、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、以發(fā)展為硬道理、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向、以致富光榮為主題，以先富到共富為發(fā)展路徑、以小康為目標(biāo)的中國(guó)式現(xiàn)代化戰(zhàn)略
 
八、以依法治國(guó)、完善市場(chǎng)體制、健全社保體系為基礎(chǔ)，以可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向，以科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)為手段，以基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和全面建設(shè)小康社會(huì)為目標(biāo)的現(xiàn)代化戰(zhàn)略
  九、以以人為本為核心，以建設(shè)和諧社會(huì)、生態(tài)文明、建成小康社會(huì)為目標(biāo)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略
  十、演變態(tài)勢(shì)及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
第四章  從小康建設(shè)到科學(xué)發(fā)展：現(xiàn)代化指標(biāo)體系變動(dòng)的思考
  一、從基本小康的指標(biāo)體系到全面小康的指標(biāo)體系
  二、從重GDP的現(xiàn)代化指標(biāo)體系到以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)的現(xiàn)代化指標(biāo)體系
  三、關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化指標(biāo)體系變動(dòng)的若干思考
第五章  科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下的新工業(yè)化思潮
  一、新工業(yè)化思潮緣起
  二、新工業(yè)化思潮的特點(diǎn)
  三、新工業(yè)化思潮的主要理論形態(tài)及其得失
  四、新工業(yè)化思潮的主要成果、基本共識(shí)以及不足之處
第六章  科學(xué)發(fā)展視閾下的中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化之路
  一、亞洲發(fā)展論與農(nóng)村公社
  二、城鄉(xiāng)二元體制與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
  三、中國(guó)農(nóng)村土地制度改革與和諧社會(huì)構(gòu)建
  四、農(nóng)民工流動(dòng)機(jī)制變遷的考察
第七章  人與自然和諧相處的生態(tài)文明建設(shè)
  一、生態(tài)文明的涵義
  二、中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)、路徑與方式
  三、中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系
第八章  中國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建的路徑與展望
  一、和諧社會(huì)建設(shè)歷史溯源
  二、當(dāng)代資本主義社會(huì)“不和諧”本質(zhì)的透視
  三、公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)
  四、當(dāng)務(wù)之急是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式
  五、科學(xué)發(fā)揮政府作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展
  六、社會(huì)主義和諧社會(huì)指標(biāo)體系構(gòu)建原則的探討
第九章  世界和諧與文明進(jìn)步
  一、和平發(fā)展與和諧世界
  二、和諧東亞構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)條件及路徑
  三、中國(guó)和諧與世界和諧
后記

章節(jié)摘錄

　　一、亞洲發(fā)展論與農(nóng)村公社.從近代歷史的發(fā)展來(lái)看，當(dāng)英、法、美、日、德先后為資本主義的發(fā)展掃除障礙走向復(fù)興之際，中國(guó)向現(xiàn)代化前進(jìn)的每一步卻遭遇了前所未有的阻力，傳統(tǒng)力量的頑固性超乎想象。這種傳統(tǒng)力量不僅來(lái)自于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，更來(lái)自于中國(guó)原生的基層社會(huì)結(jié)構(gòu)--“農(nóng)村公社”，由此，我們不得不感嘆馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)研究的成果，從馬克思關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的論述中求解中華文明由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑?！　。ㄒ唬┲袊?guó)“農(nóng)村公社”的考查　　1859年馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的《序言》中有這么一段：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”這里的“亞細(xì)亞”有兩種解釋：一是人類社會(huì)在幼年時(shí)期的社會(huì)形態(tài)，是所有的人類社會(huì)都會(huì)經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)；二是指亞洲社會(huì)在步人次生階段以后卻始終處于“停滯”的狀態(tài)，仍然保留了“亞細(xì)亞”的若干特征，即公有、公社和東方專制的強(qiáng)大?！　≡隈R克思關(guān)于亞細(xì)亞社會(huì)特征的理解中提到了一個(gè)亞洲的“原子現(xiàn)象”，即公社共同體的存在。這種公社共同體在印度和俄羅斯表現(xiàn)為公社和村社，在中國(guó)古代則表現(xiàn)為村落（本章又稱“農(nóng)村社區(qū)”）。馬克思認(rèn)為，“亞洲公社”最壞的一個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)為“分解為許多模樣相同而又互不聯(lián)系的原子的現(xiàn)象”，“公社”之間“互不聯(lián)系”使“公社”處于事實(shí)上的“隔絕狀態(tài)”。“公社”內(nèi)部有天然的分工，生產(chǎn)的物品基本可以滿足自己的需要，交換很少或幾乎沒(méi)有。對(duì)比于中國(guó)農(nóng)村公社的歷史我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代的農(nóng)村的確呈現(xiàn)出一種互相隔絕的狀態(tài)，這種隔絕造成了農(nóng)村社區(qū)的孤立和封閉，也造成了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)幾千年發(fā)展的停滯。　　1.作為原點(diǎn)的中國(guó)農(nóng)村公社　　中國(guó)的農(nóng)村公社的初始大概可以追溯到西周時(shí)期，周天子在建國(guó)伊始把土地和人口分封給諸侯，也即所謂的“封地”和“封臣”。諸侯再將分到的土地和人口分給下一級(jí)的臣子和大夫，以此類推，直到西周時(shí)期的“邑”和“里”，也即農(nóng)村公社。“邑”和“里”是通過(guò)“井田”的方式組合的一個(gè)集體。①古人對(duì)井田制的勾畫(huà)和描述最詳細(xì)的莫過(guò)于孟子，孟子將耳聞而眼未見(jiàn)的井田制描述為：“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝；同養(yǎng)公田。公事畢然后敢治私事?！本镏萍仁钱?dāng)時(shí)社會(huì)的一種生產(chǎn)方式，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)農(nóng)村公社的合作組織形式，人們“死徒無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”。②孟子認(rèn)為，通過(guò)實(shí)行井田制，各家由于土地的平均分配而相安無(wú)事，社會(huì)就可以實(shí)現(xiàn)太平。然而，孟子所推崇的井田制并沒(méi)有持續(xù)下去，這里的“私田”并非真正意義的土地私有，無(wú)論公田還是私田都是周天子的土地，土地隨時(shí)都可以進(jìn)行再分配，周朝的子民以耕種“公田”為代價(jià)來(lái)?yè)Q取對(duì)“私田”的使用權(quán)，致使人們對(duì)關(guān)系自己利益的私田盡心盡力，對(duì)完成上級(jí)任務(wù)的公田卻敷衍了事，井田制的生產(chǎn)方式無(wú)以為繼，經(jīng)過(guò)商鞅變法后完全退出了歷史的舞臺(tái)。井田制下公社田園詩(shī)般的生活卻在以后的數(shù)千年內(nèi)成為上至天子、下至百姓所期待的治國(guó)理念。我國(guó)近代出現(xiàn)的“儒家社會(huì)主義”即呼吁井田精神的復(fù)歸，保護(hù)中國(guó)舊有的村落不會(huì)受到“商業(yè)精神”的破壞?！　　?/pre>








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