忘知齋話語

前言

面對一個“話語狂歡”的時代，給任何一種話語命名，似乎都是一件易如反掌的事情。實際上，表面上的“話語狂歡”只是社會浮躁心理的一個折射，并不意味著“話語狂歡”真的就能遮蔽住話語的本來面目。話語的本來面目仍然滯留在一個嚴肅而又真實的世界里，那就是傳統(tǒng)的文學理論體系已經(jīng)瀕臨“山重水復疑無路，柳萎花謝皆黯然”的窘境，一度氣若游絲，奄奄一息。正因為如此，才導致“眾聲喧嘩”、“話語狂歡”的現(xiàn)象與當下浮躁的世界“融為一體”。鑒于這種話語形勢，要給一個同一領域里的話語命名。實在是一個既讓人感到十分頭疼又讓人感到十分尷尬的難題。于是才有“忘知齋話語——文藝理論與批評專題三編”這樣一個拖泥帶水的命名誕生。與其說有幾分名不正和言不順，倒還不如干脆說就是一種話語尷尬的產(chǎn)物。尷尬何在？首先是文學理論自身的尷尬。眾所周知，幾年前，一個涉及傳統(tǒng)乃至現(xiàn)行的文學理論體系，對當下的文學創(chuàng)作現(xiàn)象“失語”，以及面臨“應用危機”問題的討論抑或爭論頗具廣泛性，一時間眾聲喧囂、異聲四起，種種不同的見解與闡釋紛紛涌進這一研究領域，可算是新形勢下文學理論發(fā)展階段中“心電圖”上最富有“心動過速”癥狀的一個可圈可點的異常記錄。關鍵詞就是“失語”與“不合時用”。是的，一個“失語”的文論體系已經(jīng)瀕臨壽終正寢的終點，就此而言，已經(jīng)沒有多少現(xiàn)實意義和應用價值。

內容概要

本書分上、中、下三編，上編以文藝理論研究探討為主，分別闡述文學創(chuàng)作、文藝理論相關命題、當下相關文論熱點問題等；中編以文學批評為主，評論的主要對象是省內外相關作家作品以及學術研究成果等；下編以藝術評論為主，批評的對象是省內外相關書畫家國畫、書法作品。

作者簡介

孫仁歌，安徽壽縣人，畢業(yè)于南京大學中文系，淮南師范學院中文與傳媒系文藝學副教授，淮南師范學院與安徽大學聯(lián)合培養(yǎng)研究生碩士研究生導師，中國報告文學學會會員，中國小說學會會員，迄今發(fā)表各類文學作品100余萬字，在海內外獲獎1 0余項。其中，小說《我想把日子過得簡單一些》獲得香港中文大學首屆新紀元全球華文青年文學獎一等優(yōu)秀獎；報告文學《大潮中升起一顆星》獲得中國報告文學學會“共和國的脊梁”報告文學征文一等獎；隨筆《我們還剩下一點什么》獲得安徽省報紙副刊2008年度作品評選一等獎；散文《一盒磁帶寄深情》、《(遠望)系結著你我他》分別獲得中央人民廣播電臺第七屆、第八屆“海峽情”征文優(yōu)秀獎。近10年來，陸續(xù)在加拿大學術季刊《文化中國》、《文藝理論與評論》等刊物發(fā)表論文60余篇。出版小說集《魔怔歌唱》和散文集《臨春的窗》各1部。2008年5月應加拿大“文化更新研究中心”的邀請，前往溫哥華出席國際學術會議。

書籍目錄

上編  文藝理論研究  1.“中國化”文學理論體系建設問題研究  2.文論重建必須堅持中國化民族化原則——兼評吳家榮《中國化文論的歷史進程》  3.論受體解讀的創(chuàng)造性思維特征  4.文學創(chuàng)作與多重性思維形式應用  5.新散文是一朵正在凋謝的玫瑰  6.論意識流小說的不確定性因素及其內在邏輯方向  7.談談市場化社會化的“膨脹”及其小說創(chuàng)作空間的“擴張”  8.咯論意境的“空間美”及其若干相關議題的比較與簡析  9.有感于“拒絕闡釋”的散文及其批評家的“闡釋”  10.談談散文這種文體及寫作的“游戲規(guī)則”  11.關于“白日夢”及其“白日夢者”  12.關于論文寫作的思維形式及方法  13.關于藝術創(chuàng)作與孤獨體驗  14.談談現(xiàn)實主義創(chuàng)作沖擊波中編  文學批評  15.現(xiàn)代城市人的婚姻絕唱——潘軍城市小說評析  16.生命里不能缺失的“陌生人”——讀潘軍短篇小說《紙翼》  17.鄉(xiāng)土家園的守望者——曹多勇鄉(xiāng)土小說評析  18.詩學路上的朝圣者——陶保璽詩學研究評析  19.民族文化的使者——金圣華翻譯學術及其文學活動評析  20.頻頻“越位”的大眾文化——潘知常文化研究評析  21.一江情思自然流——麥文峰抒情散文評析  22.魯迅靈魂的撫摸者——《魯迅與許廣平》評析  23.文化關懷下的一組故土歌韻——評東方煜曉散文集《淮南散記》  24.來自一個草根詩人的激情放歌——評孫登科詩集《遠山的紅葉》下編  藝術批評  25.出奇生境山水間——康育義地質山水畫藝術評析  26.滌盡塵埃入畫境——尤無曲國畫藝術評析  27.在孤獨的氛圍中營造詩意——谷朝光國畫藝術評析  28.蘊藉在“荷花意象”里的詩意筆墨——徐若鴻花鳥畫藝術評析  29.境界層上的心跳——“潘天壽百年紀念展”評析  30.“撼樹”育出新書家——秦永龍書法藝術評析  31.保爾對不起冬妮亞——電視劇《鋼鐵是怎樣煉成的》評析  32.夕陽紅里書墨香——書法老人吳唐堯印象  33.花鳥畫家呂浩雪

章節(jié)摘錄

從“康斯坦茨學派”堯斯、伊塞爾等人的經(jīng)典學說到《西方美學家論美和美感》的若干論斷，再到劉再復的《論文學的主體性》（續(xù)篇）等一系列驚世之語，幾乎都從不同角度異曲同工地闡明了閱讀與鑒賞的深層次意義，盡管都沒有刻意地直陳創(chuàng)造性思維活動的作用，但在其深層次的底線里，又無不暗示著創(chuàng)造性思維活動的不可或缺，無不滲透著創(chuàng)造性思維活動始終參與其中的潛意識。是的，思維作為人類認識和改造世界的主導力量，無論是對于創(chuàng)造主體還是對于接受主體，都具有感知表象并間接、概括、能動地反映客觀事物的能力。創(chuàng)造主體經(jīng)營藝術作品也好，接受主體閱讀與鑒賞藝術作品也好，說到底都不過是一種思維的訓練。如果不具有高度創(chuàng)造性的特殊的思維能力，創(chuàng)造主體便無所創(chuàng)造，接受主體也便無所接受了。這顯然是不爭的事實。劉再復在《論文學的主體性》（續(xù)篇）里也反復強調作家藝術家特殊的思維方式的重要性。所謂特殊的思維方式，對于創(chuàng)造主體和接受主體來說，不過就是形象思維和靈感思維兩種形式，當然也不能完全排除抽象思維形式。而這里所說的創(chuàng)造性思維形式，實際上就是建立在形象思維或靈感思維基礎之上的一種更高級的思維形式。我們知道，文藝創(chuàng)作主要運用靈感思維和形象思維，前者具有一種偶然性，是作家藝術家在創(chuàng)作活動中“突然出現(xiàn)的、瞬間即逝的頓悟、理解、豁然開朗的一種思維方式”；而后者“則是自始至終不舍棄具體的感性形象的思維形式。它以表象為工具，通過聯(lián)想、再現(xiàn)、想象來組成形象、畫面的思維活動。”

編輯推薦

《忘知齋話語:文藝理論與批評專題三編》由合肥工業(yè)大學出版社出版。

圖書封面

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