舞論續(xù)集

內(nèi)容概要

《舞論續(xù)集》由中國(guó)石窟中的舞蹈形象研究、舞論、書(shū)評(píng)、序、跋、舞評(píng)、出訪散記、民間采風(fēng)、感師恩、念親人，訪談、附錄這八部分組成。在第一部分中國(guó)石窟的舞蹈形象研究中，涵蓋了敦煌石窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟、新疆石窟等中國(guó)極具代表性石窟壁畫(huà)舞蹈形象研究，不僅研究的區(qū)域廣泛，研究的內(nèi)容也豐富、深入、精彩，對(duì)中國(guó)佛教舞蹈研究感興趣的學(xué)者與愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，這部分內(nèi)容極其寶貴。對(duì)于從事中國(guó)古典舞實(shí)踐的舞者們來(lái)說(shuō)，里面不僅含存著諸多舞蹈形象，也有大量可供使用的創(chuàng)作題材與素材，值得認(rèn)真地學(xué)習(xí)與研讀。

書(shū)籍目錄

序
一、中國(guó)石窟中的舞蹈形象研究
　中國(guó)佛教藝術(shù)中舞蹈形象的考察與研究
　敦煌石窟
　敦煌等石窟壁畫(huà)中的舞蹈形象
　婆娑在天上人間——漫話敦煌舞蹈壁畫(huà)
　奇妙罕見(jiàn)的西夏舞圖
　元代敦煌壁畫(huà)舞蹈形象的考察與研究
　段文杰談敦煌壁畫(huà)中的舞蹈形象
　話說(shuō)“敦煌舞譜”
　敦煌舞蹈壁畫(huà)研究
　敦煌壁畫(huà)與《十六天魔舞》
　圖說(shuō)敦煌舞蹈壁畫(huà)(一)
　圖說(shuō)敦煌舞蹈壁畫(huà)(二)
　敦煌的“俗舞”與“天舞”
　云岡石窟
　北魏《力士舞》
　龍門(mén)石窟
　龍門(mén)石窟的舞蹈形象(之一)
　龍門(mén)石窟的舞蹈形象(之二)
　龍門(mén)石窟的舞蹈形象(之三)
　龍門(mén)石窟的舞蹈形象(之四)
　龍門(mén)石窟的舞蹈形象(之五)
　龍門(mén)石窟的舞蹈形象(之六)
　新疆石窟
　熱烈祝賀新疆龜茲石窟研究所建所25周年
　值得感念的龜茲之行
二、舞論
　風(fēng)采各異的龍舞
　古今“鈸舞”
　群眾舞蹈之花盛開(kāi)佛山
　“天下太平”字舞
　清末宮廷舞蹈家——裕容齡
　西夏舞跡
　《三十年的繼承與發(fā)展》——《中國(guó)舞蹈史話》外文本附錄
　人民用心靈和身體傳承民族舞蹈
　佛教“舞祭”之風(fēng)溯源探流
　唐宋時(shí)期與朝鮮半島樂(lè)舞的交流與傳承
　唐宋樂(lè)舞與高麗樂(lè)舞交流傳承發(fā)展的歷史軌跡
　中原傳統(tǒng)舞蹈在現(xiàn)代化進(jìn)程中的新成就
　簡(jiǎn)論民族舞蹈審美意識(shí)的傳承和變異
　話說(shuō)《獅舞》
　西域樂(lè)舞在中原的流傳
　漫談《高麗樂(lè)》
　……
三、書(shū)評(píng)、序、跋
四、舞評(píng)
五、出訪散記　民間采風(fēng)
六、感師恩　念親人
七、訪談
八、附錄
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   石窟、佛寺中，常常保存著豐富的舞蹈形象，其原因一方面是佛經(jīng)有這方面的規(guī)定，另一方面是佛事活動(dòng)中“舞祭、祭禮”的傳播。 1.“伎樂(lè)供養(yǎng)”是印度大乘佛教主要經(jīng)典之一——《妙法蓮華經(jīng)》（后秦鳩摩羅什譯）規(guī)定的。所列對(duì)佛的十種供養(yǎng)有：“一華（花）、二香、三瓔珞、四抹香、五涂香，六燒香、七繒蓋幡幢、八衣服、九伎樂(lè)、十合掌?！庇帧斗ㄈA經(jīng)》卷一“序品”：“香花伎樂(lè)，常以供養(yǎng)?！庇纱丝芍阂约繕?lè)供養(yǎng)佛，本是佛經(jīng)所規(guī)定。石窟、佛寺中出現(xiàn)舞蹈形象就是必然的了。 2.據(jù)古天竺傳說(shuō)：在佛的護(hù)法神——“天龍八部”中，有為佛專司音樂(lè)舞蹈之神乾闥婆與緊那羅，與中國(guó)佛教藝術(shù)中供養(yǎng)佛、娛佛的飛天、天宮伎樂(lè)、經(jīng)變伎樂(lè)等音樂(lè)舞蹈之神是相同的。鳩摩羅什譯《大智度論》卷十稱：乾闥婆與緊那羅都是為“諸天作樂(lè)的天伎”?；哿铡兑磺薪?jīng)音義》載：“緊那羅還常與乾闥婆為妻室”，故在印度佛教藝術(shù)中，他們常常一起出現(xiàn)。如在印度佛教圣地阿旃陀石窟高高的石壁、石柱上，他們相依相偎，并坐在天際云端。其體態(tài)遠(yuǎn)不如我國(guó)隋唐時(shí)代的飛天那樣輕盈飄逸、姿態(tài)優(yōu)美。 中國(guó)的“飛天”一詞，最早見(jiàn)于《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。元代宮廷樂(lè)隊(duì)“樂(lè)音王隊(duì)”中，有扮成“飛天像”的舞者，他們所扮演的是中國(guó)的緊那羅、乾闥婆。飛天是石窟藝術(shù)中，最富舞蹈美感的形象之一。 3.以舞祭祀：據(jù)我國(guó)擅長(zhǎng)印度舞并多次到印度學(xué)習(xí)考察的舞蹈家張均講：20世紀(jì)30年代以前印度的古典舞主要保存、發(fā)展在寺院，由“神的侍女”們以舞祭祀。宗教節(jié)日則可供群眾觀賞。這種祀神的“舞祭”方式，隨著佛教在我國(guó)的傳播而流傳?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》載：北魏佛寺的“伎樂(lè)”甚是美妙動(dòng)人，如景樂(lè)寺“歌聲繞梁，舞袖徐轉(zhuǎn)……得往觀者，以為至天堂”，使觀者如入仙境。又如長(zhǎng)秋寺在佛像出行時(shí)，還有獅舞開(kāi)道，諸種雜技表演隨行。 由此可見(jiàn)，佛教盛行的北魏時(shí)代，佛寺已有繁盛的樂(lè)舞活動(dòng)。 到了樂(lè)舞藝術(shù)高度發(fā)展的唐代，佛寺的樂(lè)舞活動(dòng)更加盛大。最突出的是懿宗朝（公元861－874年），懿宗篤信佛教，在安國(guó)寺修建落成時(shí)，由宮廷伶官李可及編演了一個(gè)由數(shù)百人表演的女子群舞——《菩薩蠻舞》。舞隊(duì)一出，“如佛降生”，似仙女下凡。 藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書(shū)《龍興寺毗沙門(mén)天王靈驗(yàn)記》 （斯坦因?0381）載：“大蕃歲次辛已（公元801年）二月二十五日，因寒食（節(jié)），在城官僚百姓，就龍興寺設(shè)樂(lè)?！彼^“設(shè)樂(lè)”，就是演出樂(lè)舞百戲等技藝。又據(jù)《南部新書(shū)》載：“（唐）長(zhǎng)安戲場(chǎng)多集于慈恩（寺），小者在青龍，其次薦福、永壽。”由此可知，唐代寺院樂(lè)舞等技藝表演活動(dòng)是相當(dāng)興盛的。寺院既是宗教活動(dòng)的中心，又是群眾娛樂(lè)的場(chǎng)所，與后世的“廟會(huì)”有某些相似之處。

編輯推薦

《舞論續(xù)集》是一部集克芬同志方方面面學(xué)術(shù)研究的書(shū)，其中的史學(xué)價(jià)值與對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的思考是我們這個(gè)時(shí)代不可或缺的精神財(cái)富。所以此書(shū)的問(wèn)世，必將給中國(guó)的舞蹈史論研究、中國(guó)古典舞實(shí)踐研究、中國(guó)的舞蹈作品研究提供一個(gè)好的視點(diǎn)，它會(huì)像一塊又厚又重的奠基石一樣鋪在中國(guó)舞蹈向前發(fā)展的道路上，為我們找到可以參照的路標(biāo)，我們的表演、教學(xué)、創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究都可以從中參考學(xué)習(xí)。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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