曾國(guó)藩學(xué)術(shù)傳論

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代文學(xué)論叢：曾國(guó)藩學(xué)術(shù)傳論》將曾國(guó)藩學(xué)術(shù)放在整個(gè)清代學(xué)術(shù)史的大背景中考察。認(rèn)為曾國(guó)藩學(xué)術(shù)思想的出現(xiàn)，既有個(gè)人的因素，也是時(shí)代的必然。書稿梳理了自清初以來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)、趨勢(shì)及其原因，討論了曾國(guó)藩與宋明理學(xué)、清初學(xué)術(shù)、乾嘉漢學(xué)以及道、咸、同學(xué)壇、文壇的關(guān)系，對(duì)曾國(guó)藩學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)以及歷史地位、后世影響給出了自己的解釋。

作者簡(jiǎn)介

　　武道房，男，1967年生，山東泰安人，文學(xué)博士?，F(xiàn)為安徽師范大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代學(xué)術(shù)思想史、中國(guó)古代文學(xué)史。近年來(lái)，在《文學(xué)評(píng)論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《學(xué)術(shù)月刊》、《孔子研究》、《東方叢刊》、《文學(xué)評(píng)論叢刊》等發(fā)表論文30余篇，出版著作1部，主持省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)。

書籍目錄

自序
第一章 曾國(guó)藩生平傳略
第一節(jié) 家世與舉業(yè)
第二節(jié) 京師游學(xué)
第三節(jié) 諤諤諫臣
第四節(jié) 書生從戎
第五節(jié) 晚年憂患
第二章 曾國(guó)藩學(xué)術(shù)思想之背景研究
第一節(jié) 從宋學(xué)到漢學(xué)：清代康、雍、乾時(shí)期學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移
第二節(jié) 清中葉學(xué)術(shù)發(fā)展的三個(gè)轉(zhuǎn)向
第三章 曾國(guó)藩理學(xué)思想的形成
第一節(jié) 曾國(guó)藩的理學(xué)淵源與師友關(guān)系
第二節(jié) 曾國(guó)藩的理學(xué)思想
第四章 理學(xué)與曾國(guó)藩的人生境界
第一節(jié) 修身之要——懲忿窒欲、遷善改過
第二節(jié) 處事之要——正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功
第五章 曾國(guó)藩以理學(xué)為核心的學(xué)術(shù)觀
第一節(jié) 曾國(guó)藩學(xué)術(shù)觀的成因
第二節(jié) 漢宋之爭(zhēng)中曾國(guó)藩的學(xué)術(shù)取向
第三節(jié) 曾國(guó)藩對(duì)理學(xué)的反思
第四節(jié) 曾國(guó)藩對(duì)漢學(xué)的認(rèn)識(shí)
第五節(jié) 曾國(guó)藩以理學(xué)為核心，以漢學(xué)為補(bǔ)充，以辭章為手段，以經(jīng)世為旨?xì)w的學(xué)術(shù)觀
第六章 曾國(guó)藩會(huì)通漢宋的禮學(xué)經(jīng)世思想
第一節(jié) 清初以來(lái)的禮學(xué)經(jīng)世意識(shí)與“以禮代理”思潮的興起
第二節(jié) 曾國(guó)藩會(huì)通漢宋的禮學(xué)思想
第七章 曾國(guó)藩禮學(xué)思想與經(jīng)世實(shí)踐
第一節(jié) 曾國(guó)藩禮治思想的政治實(shí)踐
第二節(jié) 曾國(guó)藩禮治思想的軍事實(shí)踐
第三節(jié) 曾國(guó)藩禮治思想的洋務(wù)實(shí)踐
第八章 漢宋之爭(zhēng)與曾國(guó)藩對(duì)桐城古文理論的重建
第一節(jié) 漢宋之爭(zhēng)與桐城派的理論困境
第二節(jié) 曾國(guó)藩對(duì)桐城古文理論的重建
第三節(jié) 曾國(guó)藩重建桐城古~文理論的文學(xué)史意義
第九章 曾國(guó)藩學(xué)術(shù)思想的歷史地位及其影響
第一節(jié) 曾國(guó)藩學(xué)術(shù)思想的歷史地位
第二節(jié) 曾國(guó)藩的后世評(píng)價(jià)及影響
征引文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   比較以上眾說(shuō)，本文認(rèn)為，粱啟超和錢穆的觀點(diǎn)，各說(shuō)出一個(gè)問題的不同側(cè)面，都比較接近歷史的真實(shí)。但他們只是提出了這么一個(gè)觀點(diǎn)，沒有具體地展開和論證。我把兩人的觀點(diǎn)綜合起來(lái)考察，在此基礎(chǔ)上拈出一個(gè)“經(jīng)世說(shuō)”來(lái)解釋從宋學(xué)到漢學(xué)的嬗變。 一、清初學(xué)人經(jīng)世的焦慮與朱子學(xué)的回歸 中國(guó)古代的儒學(xué)，有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是都以經(jīng)世為目的。宋儒認(rèn)為漢唐經(jīng)學(xué)循規(guī)蹈矩，訓(xùn)詁考據(jù)，各守師說(shuō)，這種死板的治學(xué)方法窒息了儒學(xué)的生命力，從而導(dǎo)致儒門淡薄，無(wú)法應(yīng)對(duì)佛老的挑戰(zhàn)。于是宋儒疑經(jīng)、改經(jīng)，甚至援引佛道，對(duì)儒家的幾部經(jīng)書進(jìn)行了與漢唐說(shuō)經(jīng)大為異趣的新義理式的創(chuàng)造，這就是所謂的“道學(xué)”或“理學(xué)”，也有人稱之為“新儒學(xué)”。在宋代，道學(xué)有程朱一派的理學(xué)，側(cè)重于道問學(xué)，有知識(shí)主義的傾向；有陸象山一派的心學(xué)，側(cè)重于尊德性，有反知識(shí)主義的傾向。理學(xué)、心學(xué)還有氣學(xué)都是講義理的，在清代都泛稱為“理學(xué)”或“道學(xué)”或“宋學(xué)”，三個(gè)概念可以互用。自元代開始，朱熹所注的《四書》及朱派學(xué)者所注《五經(jīng)》成了科舉教科書，朱熹理學(xué)也就成了后世官方的指導(dǎo)思想。從明初開始，學(xué)術(shù)定于一尊，思想統(tǒng)一的同時(shí)，出現(xiàn)了很多流弊，科舉考試甚至出現(xiàn)“寧言孔孟誤，不言程朱非”的現(xiàn)象。至明中葉以后，思想的僵化以及程朱道問學(xué)知識(shí)主義的傾向，使越來(lái)越多的學(xué)者沉溺于書冊(cè)子，所學(xué)與所行嚴(yán)重脫節(jié)，而社會(huì)上道德人心卻是越來(lái)越墮落，這時(shí)需要一種新的學(xué)術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)這種教化危機(jī)。正是在這種情況下，紹繼象山的陽(yáng)明學(xué)出現(xiàn)了。王夫之曾經(jīng)指出，學(xué)者“逐跡躡影，沉溺于訓(xùn)詁。故白沙起而厭之，然而遂啟姚江王氏陽(yáng)儒陰釋、誣圣之邪說(shuō)”。當(dāng)然船山對(duì)王學(xué)不免有偏見，但他指出的學(xué)術(shù)界對(duì)知識(shí)主義的厭棄是王學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)原因，這是正確的。陳獻(xiàn)章（白沙）的名言“莫笑老慵無(wú)著述，真儒不是鄭康成”，很干脆地否定了朱熹格物致知的知識(shí)主義治學(xué)路向。王陽(yáng)明在此基礎(chǔ)上提出“致良知”的學(xué)說(shuō)，盡管他本人并不采取反知的立場(chǎng)，但存在直指本心、反知識(shí)主義的學(xué)術(shù)傾向?！睹魇贰ち袀鳌と辶帧分赋觯骸耙畬W(xué)，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年?！币灾劣诔霈F(xiàn)“嘉隆之后，篤信程朱不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人”的局面。其實(shí)，不論是程朱還是陸王，其學(xué)術(shù)目的都在于經(jīng)世，都認(rèn)為自己得到了孔孟的真諦，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)弊端提出的救世方案。學(xué)術(shù)總是在糾偏糾弊中向前運(yùn)行，每一種學(xué)術(shù)的產(chǎn)生都有其時(shí)代的合理性。但時(shí)代變化了，學(xué)術(shù)也跟著變，僵化的學(xué)術(shù)總要被順應(yīng)時(shí)代的新學(xué)術(shù)所取代。這是學(xué)術(shù)史發(fā)展的一個(gè)普遍規(guī)律。

編輯推薦

《中國(guó)古代文學(xué)論叢?桐城派學(xué)術(shù)研究叢書:曾國(guó)藩學(xué)術(shù)傳論》論曾國(guó)藩的學(xué)術(shù)觀，他與一般封疆大吏有所不同，特別是在他的早年，對(duì)學(xué)問是有所研究和造詣的。并且，他的學(xué)術(shù)思想及其治學(xué)方法，對(duì)他的政治思想及政治活動(dòng)都有不同程度的影響。

圖書封面

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