伯林

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如果說(shuō)寫(xiě)一本研究伯林思想的著作是一個(gè)令人膽怯的任務(wù)，這種說(shuō)法并不意味在伯
林著作中有許多含糊不清的地方，恰恰相反，伯林的思想是異常清晰的。雖然伯林的著
作涵括了廣泛的領(lǐng)域，涉及到許多作者，但它們并非各自分離以至缺乏共同的主題；與
之相反，伯林的各種著作都圍繞著一個(gè)主題。本書(shū)的一個(gè)中心觀(guān)點(diǎn)就是，所有伯林的著
作都是由一個(gè)具有巨大顛覆力的觀(guān)念貫穿著并使之獲得生命力的。我把這個(gè)觀(guān)念叫做價(jià)
值多元論，其意思是，許多終極人類(lèi)價(jià)值是客觀(guān)的但又是不可歸約地多樣化的；這些多
樣的價(jià)值是沖突著的，而且經(jīng)常是不能和諧共存的；有時(shí)，即在它們彼此沖突的時(shí)候，
它們是不可通約的，即是說(shuō)，沒(méi)有任何合理的尺度能對(duì)它們加以比較。本書(shū)的大部分篇
幅將用于闡釋和評(píng)價(jià)這個(gè)觀(guān)念。這個(gè)觀(guān)念在政治哲學(xué)上的意義是，所有真正的善和理想
都被實(shí)現(xiàn)的這種完美社會(huì)的理念不僅是一種烏托邦，而且總是自相矛盾的。就像道德生
活一樣，政治生活中也存在一些在敵對(duì)的善和惡之間的基本選擇，此時(shí)理性棄我們于危
難而不顧、我們無(wú)論怎么選擇都要導(dǎo)致一些損失，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)悲劇。我把伯林的由
價(jià)值多元論引致的這種政治觀(guān)稱(chēng)為“競(jìng)爭(zhēng)的自由主義”（agonistic liberalism）。
“agon”一詞源于希臘語(yǔ)，它有兩重含義，既是指對(duì)唱比賽中的競(jìng)爭(zhēng)或競(jìng)賽也是指悲劇
中人物的沖突。與我們時(shí)代流行的自由主義——即樂(lè)觀(guān)地認(rèn)為基本的自由、公正或正當(dāng)
要求是（或必定是）一致的和和諧的——不同，伯林的自由主義是一種斯多葛派的和悲
劇的自由主義，它認(rèn)為在那些具有內(nèi)在競(jìng)爭(zhēng)性的價(jià)值中存在難以避免的沖突，任何選擇
都會(huì)帶來(lái)無(wú)法彌補(bǔ)的損失。由于伯林的自由主義不像歷史上的和我們時(shí)代的自由主義那
樣希望基本的自由和平等是和諧共存的，也不贊同輝格黨的歷史哲學(xué)（這些自由主義就
是與這種歷史哲學(xué)相聯(lián)系并以它為基礎(chǔ)的），伯林的政治思想就為自由理性傳統(tǒng)提供了
富有希望的生機(jī)。如我將要指出的，即使在伯林的思想中存在著他的價(jià)值多元論以及他
所堅(jiān)持的人性的歷史主義概念與傳統(tǒng)自由主義對(duì)人類(lèi)的一般性觀(guān)點(diǎn)之間的無(wú)法消除的矛
盾，情況也仍是如此。伯林思想中的這個(gè)矛盾，可以被理解為他一方面受惠于維科和赫
爾德，另一方面又與J．S．穆勒的自由主義有密切關(guān)系而導(dǎo)致的；用伯林提出的那種歷
史主義觀(guān)點(diǎn)把自由主義看作是一種特殊的生活方式——而不是把自由主義當(dāng)作是基于理
性和基本人性的一般要求，或在歷史中居于優(yōu)先地位的某種主張——就可以消解這個(gè)矛
盾。我所采取的這個(gè)策略在伯林的著作中找不到明確的根據(jù)，伯林或許也不同意這種辦
法。根據(jù)對(duì)伯林思想所作的這種維科式的和赫爾德式的解釋?zhuān)值幕舅悸凡皇亲杂?br />的競(jìng)爭(zhēng)而是競(jìng)爭(zhēng)的多元論。
伯林思想的深刻獨(dú)創(chuàng)性和顛覆性有助于解釋那些異常的事實(shí)——直到目前為止，對(duì)
這種異常的事實(shí)仍缺乏專(zhuān)著式的研究。確實(shí)，在伯林的理論活動(dòng)所涉及的任何領(lǐng)域都會(huì)
使人感到他的思想的這種獨(dú)創(chuàng)性和顛覆性。在本書(shū)中我必須做很大的省略，盡管這些省
略都有一些可辯護(hù)的理由，但由于遺漏了伯林思想的一些重要方面終究總是一種遺憾。
我沒(méi)有利用亨利·哈德?lián)碛械牟株P(guān)于許多論題的未出版的文獻(xiàn)，而只限于使用全部已
出版的資料。對(duì)于伯林關(guān)于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題和意義理論的早期哲學(xué)論文，除了指出它們都反
對(duì)實(shí)證主義把一切有意義的論述都?xì)w結(jié)為一種模式的主張，也許這預(yù)示了伯林后來(lái)對(duì)一
元論價(jià)值論的攻擊，我實(shí)在說(shuō)不出什么東西。除了間接地或附帶地涉及到一點(diǎn)外，對(duì)伯
林在俄國(guó)研究中所做出的許多重要貢獻(xiàn)，他在戰(zhàn)爭(zhēng)期間作為政治觀(guān)察員所寫(xiě)的一些報(bào)告
（這些材料有些曾在《華盛頓通訊》發(fā)表），他對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好和深刻理解，我都沒(méi)有予
以論述。我也沒(méi)有提到他的許多表現(xiàn)友誼的事例，這些必須等到由米歇爾·依格納鐵夫
（Michael Ignatfeff）撰寫(xiě)的伯林傳出版后才能為世人所知。對(duì)于伯林的個(gè)性與他的
談話(huà)（這些談話(huà)在表現(xiàn)想象力的移情作用方面都是十分卓絕的）和思想（他堅(jiān)信，還有
許多與我們自己的生活方式不相同的生活方式以及與之聯(lián)系著的現(xiàn)實(shí)、正當(dāng)、價(jià)值等）
之間的聯(lián)系，我也沒(méi)有做出說(shuō)明。我只是把關(guān)注重點(diǎn)放在他的政治思想、道德理論和體
現(xiàn)這些思想的哲學(xué)概念方面，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，這樣就抓住了伯林最具有意義的理論成就
和他確立的自由思想的特征。
現(xiàn)在我只就與他的思想有關(guān)的方面略述一下伯林的生平。伯林于1909年6月6日生于
俄國(guó)的里加（Riga），像梅紐因（Yehudi Menuhin）一樣，他的家族也是查伯德·哈西
德（Chabad Hasidim）的后裔。他的祖父母是本分的哈西德信徒，但他的父母不是。他
在里加長(zhǎng)大，講俄語(yǔ)和德語(yǔ)。他家1915年從里加搬到安得里普（Andreapol），1917年
又搬到彼得格勒，在這里他目睹了1917年二月的俄國(guó)革命和布爾什維克的十月革命，然
后在拉脫維亞停留了短暫時(shí)期后于1921年到了英國(guó)。他的祖父、一個(gè)叔叔、一個(gè)姑姑和
三個(gè)表兄弟于1941年在里加被納粹殺害。他在圣保羅學(xué)校上完中學(xué)，在牛津基督圣體學(xué)
院受的大學(xué)教育。除了有三年時(shí)間他先住在紐約后又到華盛頓為英國(guó)政府工作，以及
1945年在莫斯科居留了一段時(shí)間外，伯林一直生活在牛津。在這里，他一直作為全靈學(xué)
院的研究員，1957—1967年擔(dān)任社會(huì)和政治理論研究會(huì)主席，1966—1975年擔(dān)任沃爾夫
森學(xué)院的院長(zhǎng)，1974－1978年擔(dān)任英國(guó)研究院院長(zhǎng)。此后，他在牛津度過(guò)了他的大部分
時(shí)間，談話(huà)、寫(xiě)作和出版作品。
人們經(jīng)常把伯林與休謨作對(duì)比。這種比較一般并不會(huì)形成什么誤導(dǎo)，但卻遺漏了許
多重要的東西。像休謨一樣，伯林后來(lái)也放棄了哲學(xué)而轉(zhuǎn)向?qū)v史的研究，雖然休謨研
究的是英國(guó)歷史而伯林研究的是思想史，但他們都是運(yùn)用其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)于歷史研究的典范。
如果伯林與休謨分享著一種深刻的理智上的快樂(lè)，一種對(duì)思考和寫(xiě)作中表現(xiàn)的清晰透徹
的風(fēng)格的熱愛(ài)以及一種對(duì)歷史的諷刺的愛(ài)好，那么伯林自己還有一些為和藹可親的休謨
所缺乏的偏好。這種偏好來(lái)源于伯林的多元性的繼承因素，這些因素不是英國(guó)人的而是
俄國(guó)人和猶太人的，這就是他對(duì)觀(guān)念和人類(lèi)生活中悲劇感的偏好。伯林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)（實(shí)際
情況也確實(shí)如此），他對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的深刻理解和毫無(wú)疑義的吸取都是經(jīng)由英美哲學(xué)
和康德哲學(xué)而形成的。然而，在英美哲學(xué)那種專(zhuān)業(yè)式的枯燥論述與伯林的著作間有一種
深刻的差別，這種差別也許不單純是伯林獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題，也不僅表現(xiàn)為伯林對(duì)與
他完全不同的思想家具有一種（通過(guò)想象的移情作用）深邃的洞察力，而且還表現(xiàn)在他
對(duì)理智生活和知識(shí)分子的責(zé)任的理解上，這些都不是英國(guó)式的而是俄國(guó)式的。伯林最主
要的工作，雖然也體現(xiàn)在他力圖尋求一種區(qū)別于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的嚴(yán)密而透徹的標(biāo)準(zhǔn)，但更
表現(xiàn)在他對(duì)理智的作用（這在英國(guó)哲學(xué)中是沒(méi)有得到充分認(rèn)識(shí)的）的理解上，他把理智
看作是一個(gè)人與整個(gè)人類(lèi)生活的概念相聯(lián)系的能力，伯林這種觀(guān)點(diǎn)的根源仍然扎在俄國(guó)
的傳統(tǒng)中。使得伯林的著作充滿(mǎn)活力的人類(lèi)生活概念，——諾埃爾·安南（Noel Annan）
把它稱(chēng)作是“對(duì)我們這一代人生活的最真實(shí)最令人感動(dòng)的解釋”——是一種悲劇性的概
念，這也是一種與任何神義論的觀(guān)念所抵牾的觀(guān)念。我認(rèn)為，伯林這種悲劇思想的根源
則可以追溯到他的猶太人遺傳。正是這些分離的多元性文化遺傳因素的混合，在伯林的
思想中形成多種觀(guān)念的微妙纏繞，這些只有借助于扎實(shí)的研究才能予以澄清。

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