增廣沈氏玄空學(xué)

內(nèi)容概要

　　《增廣沈氏玄空學(xué)》沈竹礽先生乃清代堪輿名家，發(fā)展了玄空風(fēng)水而登峰造極，著有《沈氏玄空學(xué)》四卷?！渡蚴闲諏W(xué)》出版后，影響巨大。一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。再版時(shí)，沈祖綿及其門生們又從沈竹礽先生生前的手稿、信函及筆記中，蒐集了更多的相關(guān)內(nèi)容，增補(bǔ)入書，原書亦內(nèi)四卷增加為六卷，故名《增廣沈氏玄空學(xué)》。此次整理以私人收藏的民國(guó)排印全本《增廣沈氏玄窄學(xué)》為底本，一字不易，務(wù)求保持原貌。為方便讀者閱讀，《增廣沈氏玄空學(xué)》簡(jiǎn)體橫排，加以現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)。其內(nèi)容主要有：《自得齋地理叢說》、《陰宅秘?cái)唷?、《?yáng)宅秘?cái)唷?、《九運(yùn)挨星立成圖》、《玄空淺說》、《起星圖二百一卜六局》、《玄空輯要》、《玄空古義》、《從師隨筆》、《地理精纂》等?！对鰪V沈氏玄空學(xué)》不僅為歷史與民俗研究開辟蹊徑，也為中國(guó)古代文化研究者提供了一部重要的典籍。

作者簡(jiǎn)介

沈竹礽,（1849-1906），原名沈紹勛，字竹礽，清末浙江錢塘人。工詩(shī)義，善書畫，尤擅堪輿之術(shù)。嘗以重金購(gòu)得章仲山《宅斷》，苦思力索，未能驟明 偶因讀《易》，悟洛書五入中宮之理，遂豁然貫通。取閱《宅斷》及《地理辨正》諸書，無不迎刃而解。先后成《章仲山宅斷洋注》、《地理辨正抉要》、《靈城精義箋》、《地理諸書偽正考》等書，皆發(fā)前人不傳之秘，導(dǎo)后學(xué)正路之由。繼往開來，足垂不朽。

書籍目錄

增廣沈氏玄空學(xué)卷首增廣沈氏玄空學(xué)序重編沈氏玄空學(xué)題詞重編沈氏玄空學(xué)序沈氏玄空學(xué)序沈氏玄空學(xué)序沈氏玄空學(xué)跋沈氏玄空學(xué)四種序沈氏玄空學(xué)四種序沈氏玄空學(xué)序沈竹礽先生玄空學(xué)遺著題詞敬題竹礽丈玄空學(xué)遺著錢唐沈竹礽先生傳錢唐沈竹礽先生墓表增廣沈氏玄空學(xué)卷一自得齋地理叢說緣起論玄空論天心論羅經(jīng)論紫白論父母子息論夫婦合十論陰陽(yáng)零正論下卦論起星論向水論城門論七星打劫增廣沈氏玄空學(xué)卷二自得齋地理叢說論四十八局論上山下水到山到向論三星五吉論一四同宮論反吟伏吟論令星入囚論收山出煞論分金論照神論八煞黃泉論消亡水論三合論雙山論納甲論奇門論選擇論三元偽法論一行偽法論諸家得失論秘密之謬論陽(yáng)宅羅盤圖說錢唐沈竹礽更正蔣盤簡(jiǎn)式增廣沈氏玄空學(xué)卷三原序陰宅秘?cái)喑Ｖ輳埿兆婺股嫌蒗庺~山錢姓祖墓裴姓祖墓錦棚橋陸姓祖墓?fàn)钤X茶山祖墓鮑姓祖摹錢塘魯斯占祖墓某姓祖墓經(jīng)姓祖墓嵇中堂祖墓嚴(yán)探花祖墓唐姓祖墓唐姓祖墓馮姓祖墓施姓祖墓錢姓祖墓談姓祖墓鄭姓祖墓青城橋徐姓墓黃姓祖墓趙姓祖墓蔡姓祖墓某姓墓徐姓祖墓伊姓祖墓華姓祖墓某姓祖墓周姓祖墓余姚徐姓祖墓陳余六祖墓鄭姓祖墓周姓祖墓胡姓祖墓陳姓祖墓繇姓祖墓金姓祖墓徐姓祖墓鄭姓祖墓慈溪俞姓祖墓王御史祖墓馬姓祖墓某姓墓鄒狀元祖墓許姓祖墓陽(yáng)宅秘?cái)嗵招照痴?某宅 某宅 某宅 某宅 某宅 會(huì)稽任宅會(huì)稽章宅胡宅 某宅 張村丁宅許宅湖塘下陳宅東溪周宅 某宅寧波府基增廣沈氏玄空學(xué)卷四．．九運(yùn)挨星立成圖九宮挨星掌訣天元子山午向挨星圖天元午山子向換星圖天元卯山酉向挨星圖天元酉山卯向挨星圖天元乾山巽向挨星圖天元巽山乾向換星圖天元艮山坤向挨星圖天元坤山艮向挨星圖人元寅山申向挨星圖人元申山寅向換星圖人元巳山亥向挨星圖人元亥山巳向換星圖人元乙山辛向挨星圖人元辛山乙向挨星圖人元丁山癸向挨星圖人元癸山丁向挨星圖地元展山戌向挨星圖地元戌山展向挨星圖地元丑山未向挨星圖地元未山丑向挨星圖地元甲山庚向挨星圖地元庚山甲向挨星圖地元壬山丙向挨星圖地元丙山壬向挨星圖增廣沈氏玄空學(xué)卷五增廣沈氏玄空學(xué)卷六跋

章節(jié)摘錄

增廣沈氏玄空學(xué)卷首沈氏玄空學(xué)序《易》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之?！惫湃嗣慷噙B類而及之辭，其實(shí)河圖洛書二者迥殊。舊解謂河圖即八卦，洛書即九疇是也。蓋八卦以辨方位而宅中圖大，九疇以組社會(huì)而開國(guó)承家，本不可混視也。或日：河洛皆古國(guó)名，《竹書紀(jì)年》猶有河伯、洛伯，蓋河洛二國(guó)所出之圖書。然非也。古圖籍例以發(fā)端題名，八卦發(fā)端乾坤二卦，位當(dāng)最下。乾卦一為龍，坤卦一為馬，故日“龍馬負(fù)圖”，簡(jiǎn)稱日“龍圖”。乾又以一畫開天，即是天一生水，遂人、伏羲皆起黃河沿岸，故日“河圖”。若洪范九疇發(fā)端于初一，日“五行之水”，水為北方玄武龜，故日“龜書”。禹興于洛，故日“洛書”。然而河洛圖書，咸發(fā)端于水，則水為萬(wàn)物生生之源。此與希臘大勒士言水為宇宙之本質(zhì)，今堪輿家最重一白貪狼，又古今東西哲家所見略同也。此吾人對(duì)于河洛圖書正當(dāng)之解釋也。然自趙宋而還，習(xí)非成是，至以五行生成數(shù)為河圖，以太乙下行九宮法為洛書?？拜浖也荒苓h(yuǎn)征，則亦相與沿用之，而成專門名詞，其實(shí)皆河圖八卦之事而已矣。嘗考《尸子》，稱“遂人仰觀辰星，下察五木以為火”，五木用寄五行。五行者，四象加中央是也。又考《管子》，稱“宓戲氏造六峜以迎陰陽(yáng)，作九九之?dāng)?shù)以合天道”。案峜當(dāng)為畫之古文奇字，六畫者即伏羲重卦之證也。八卦猶止三畫，若為六畫，則已成六十四卦可知也。矧伏羲既能作九九八十一之?dāng)?shù)，豈有不能畫八八六十四卦之理哉！至九九之?dāng)?shù)，則即《周髀算經(jīng)》所謂“古者包犧立周天歷圖，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一”者是也?！吨荀隆酚盅裕骸胺矠榘斯?jié)二十四氣?！贝艘嗯c《尸子》謂伏羲畫八卦列八節(jié)之說合。又言：“冬至?xí)儤O短，日出辰而入申；夏至?xí)儤O長(zhǎng)，日出寅而入戌。冬至從坎陽(yáng)在子，日出巽而入坤；夏至從離陰在午，日出艮而入乾?！贝伺c《淮南子·天文訓(xùn)》謂“子午卯酉為二繩，丑寅辰巳未申戌亥為四鉤，東北為報(bào)德之維，西南為北陽(yáng)之維，東南為常羊之維，西北為蹶通之維”，“日行一度十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變。斗掙子則冬至，加十五日指癸則小寒，加十五日指丑則大寒，加十五日指報(bào)德之維則立春，加十五日指寅則雨水，加十五日指甲則驚蟄，加十五日指卯則春分，加十五日指乙則清明，加十五日指辰則谷雨，加十五日指常羊之維則立夏，加十五日指巳則小滿，加十五日指丙則芒種，加十五日指午則夏至，加十五日指丁則小暑，加十五日指未則大暑，加十五日指背陽(yáng)之維則立秋，加十五日指申則處暑，加十五日指庚則白露，加十五日指酉則秋分，加十五日指辛則寒露，加十五日指戌則霜降，加十五日指蹶通之維則立冬，加十五日旨亥則小雪，加十五日指壬則大雪”云云之說，亦無不合。惟《周髀》之乾坤艮巽四維，而《淮南》則易以報(bào)德之維、背陽(yáng)之維、常羊之維、蹶通之維，名謂不同耳。此考諸古，而今堪輿家所用羅盤之二十四山向，遠(yuǎn)來自上古三代者一也。又考古醫(yī)經(jīng)，論病源用八方對(duì)衡。一九相對(duì)，故子午沖而寒以互勝；三七相對(duì)，故卯酉沖而溫涼可以互勝；二八四六相對(duì)，二坤熱土，八艮寒土，四巽溫土，六乾涼土，坤巽得溫?zé)嶂畾鈩t皆濕土，艮巽得寒涼之氣則皆燥土，濕土漸于辰旺于未，燥土漸于戌旺于丑，故辰戌丑未沖而燥濕可以互勝?！鹅`樞·九宮八風(fēng)篇》、《素問·五常政大論》云：“委和之紀(jì)眚于三?！狈参宥?。及《六元正紀(jì)大論》云：“乙丑乙未歲災(zāi)七宮?！狈彩宥?。文義蓋如此。此考論古而今堪輿家所用挨星之“一二三四五六七八九”，遠(yuǎn)來自上古三代者二也。大抵古者學(xué)以世授，遂人伏羲皆風(fēng)姓，黃帝時(shí)猶有風(fēng)后，故魏博士淳于俊稱“伏羲因遂人河圖而畫卦”?！肚彾取吩疲骸拔綮萑耸涎鲇^斗極，以定方名。庖犧因之，而畫八卦。黃帝受命，使大撓造甲子，容成次歷數(shù)?！蔽逍芯艑m之說，自此而興。是可知河圖八卦九宮一貫之事，皆原于斗極斗位。北方水紀(jì)，肇彰河圖，分之而為八卦，加中央則即九宮也。夫卦字從卜，以驗(yàn)吉兇。宮象棟宇，義取宅居。《詩(shī)》云：“相其陰陽(yáng)，觀其流泉?！薄洞蟠鳌ざY明堂篇》云：“二九四、七五三、六一八?！贝私陨瞎乓园素跃判堑於甲魇抑C也。蓋斗極建于上，而氣化之流行于下，無往而不在也。故物各有一天地，不獨(dú)人身一小天地也。雖人死化而為異物，猶自有其一天地在也。此則八卦九星不獨(dú)可施諸生人之家屋，并可用諸死人之墳?zāi)?，其理甚彰彰也?！吨芄佟酚心勾蠓?，《孝?jīng)》日：“卜其宅兆而安厝之?！睍I有間，其詳不可得，而聞《漢志》始著《宅書》，東京肇有葬法。雖承學(xué)之士盛稱郭景純、楊筠松，以下諸大師要皆修明古先圣之遺緒者而已。遜清三百年間，考訂學(xué)之盛大，有歐洲古學(xué)復(fù)興之象。而堪輿之術(shù)，有杜陵蔣大鴻著《地理辨正》一書，為言玄空學(xué)者之圭臬。青囊、玄空，皆后世所名。然玄位北方，上斥斗極，則亦猶古之義也。唯是蔣氏之學(xué)，本有可議；而沿其派者，浸傷弁陋。余幼承庭訓(xùn)，粗睹徑涂，頃年為《漢書藝文志講疏》，竟繼撰《隋書經(jīng)籍志講疏》，益于此道希冀洞識(shí)源流。當(dāng)任東南大學(xué)教授時(shí)，因李審言前輩得識(shí)沈子瓞民觀察，出其先尊翁竹礽先生遺著多種，余受而讀之不勝驚服。竹扔先生堪輿之學(xué)，博大精深，可謂集此學(xué)千年來之大成者，豈第上掩蔣氏而已。瓞民告余，謂其尊翁惟楊筠松無間然，其余則多有微辭，或大聲指斥，而于蔣氏尤甚。誠(chéng)哉是言也！當(dāng)思經(jīng)生治漢學(xué)，而能明堪輿為蔣氏諍友者。吾鄉(xiāng)先達(dá)有張皋文先生，著《青囊天玉通義》；最近有廖君季平前輩。季平著書，更多獨(dú)于三元九運(yùn)之說，祖述劉歆《三統(tǒng)歷》，然非也。余謂今堪輿家所用三元九運(yùn)法出奇門遁甲，俞理初《癸巳類稿》已言之。九星本先由時(shí)間而后布護(hù)于空間，今堪輿家之為三合法者，拘囿于方位，宜其不如三元法之奇驗(yàn)也。且以今用羅盤言之，《靈素》、《緯候》諸古籍所載，只普通板盤。一盤而為玄空之法者，則更加以運(yùn)盤山盤向盤三般卦，而后吉兇可斷，斯則真所謂專門之術(shù)已。蓋言古者必有驗(yàn)，今玄空家法既已應(yīng)驗(yàn)如神，則奇門九宮本屬一家事也。今竹初先生大明玄空諸家之學(xué)，更發(fā)明城門、替卦諸訣，言近代諸師所不能言，并著《地理諸書偽正考》，尤為治堪輿學(xué)之門徑書。竹礽先生以為由此而可救世亂致太平，且不屑秘密，廣傳諸人。此其設(shè)心之公忠，尤豈從來堪輿諸師所能及哉！抑吾聞巢居知風(fēng)，穴居知雨，人類原始皆嘗經(jīng)巢穴生涯而來，其先知何遽不若鳥獸蟲蟻哉！ 然而余觀世界文明之發(fā)源地，必在河流。若埃及之尼羅河，若印度之辛頭河、豌伽河，若巴比倫尼亞之匠格里斯河、哀甫拉底河，皆以天時(shí)地理之樂易，故其民族之所為居遂，亦不發(fā)生何等特殊之方術(shù)。獨(dú)吾中國(guó)不然，其文明之發(fā)源地在黃河流域，以其風(fēng)沙之荒寒，土地之磽確，山川之廣漢，重以他蠻族侵陵之頻煩，遂不得不排萬(wàn)難，而冥冥中逼迫吾民族之所以為居者產(chǎn)生世界無二之奇術(shù)。一若其得之也艱，故享之也久。此則八卦九宮之所由來也歟？惟有八卦九宮，故陰陽(yáng)二宅每一奠居，輒綿延子孫千年百年，是以中國(guó)民族之蕃衍，皆從上而下，其祖先千百年之遙猶有譜牒可稽，而與他國(guó)民族之蕃衍輒從四旁橫溢而來、其祖先多不可稽考者大不同。夫從上而下之民族，無以名之，名之日“嗣”。民族從旁四溢而來之民族，無以名之，名之日“流”。民族二者之較，不難立判。蓋人情莫不念其祖先，尤莫不愛其種姓。仁人孝子，必由此始。黃帝、老子日：“天道無親，常與善人?！笔枪士拜浾?，中國(guó)之國(guó)粹，而實(shí)有史以來千圣百賢傳心之學(xué)也。今當(dāng)此世界大通之際，竹礽先生乃適逢其會(huì)，大昌明此學(xué)，重以其喆嗣瓞民先生善繼志述事，家學(xué)淵源，悉公同好，寧非天佑吾民族，篤生圣哲仁孝之士，將有大造于中國(guó)前途之征哉！

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