經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)

前言

　　陳世清同志攜其新作《經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)》邀我寫序。乍一看，我對(duì)書名頗感奇怪，看了導(dǎo)論，才知作者所說的不是與辯證法對(duì)立的形而上學(xué)，而是與實(shí)證科學(xué)不同的形而上學(xué)，也就是本體論。我寫過幾篇關(guān)于本體論的文章，但對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是外行，對(duì)此書算是作些空乏之談了。?！　‖F(xiàn)代的科學(xué)研究主要采取分科研究的方式，這無疑是完全必要的。近代西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)與繁榮，分科研究發(fā)揮了極大的推動(dòng)作用。我國古代傳統(tǒng)文化雖不乏分科研究的成果，但分科研究一直沒有形成制度，這不能不限制我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。我國分科研究是在廢除科舉，興辦學(xué)校之后才逐漸形成為制度的，這對(duì)于我國近百年來科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展發(fā)揮了不可估量的推動(dòng)作用?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到了今天，分科研究一直處于主導(dǎo)的地位。盡管分科研究帶來了一定的弊端和問題，引起了人們愈來愈大的批評(píng)，甚至有人宣布分科研究已經(jīng)走到盡頭，綜合研究時(shí)代已經(jīng)到來，分科研究即將被綜合研究所取代。這實(shí)際是不可能的。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)愈發(fā)達(dá)，分科愈細(xì)，內(nèi)容愈繁多與復(fù)雜，以一人的聰明與壽命不可能精通所有的學(xué)科門類，而只能成為一門或少數(shù)幾門的專家。但分科研究也不能走向極端，走向否定綜合或綜合研究的極端。實(shí)際上，在分科研究盛行的今天，一直存在著綜合或綜合研究。把許許多多規(guī)模較小的工程組織、整合成一個(gè)巨大的復(fù)雜工程就是一種綜合工作?？茖W(xué)研究中的分析工作離不開綜合工作，一個(gè)新的理論的提出也就是綜合，學(xué)科中的交叉學(xué)科就是綜合學(xué)科。作為一門學(xué)科的哲學(xué)，綜合性是其基本性質(zhì)之一。

內(nèi)容概要

對(duì)稱哲學(xué)就是當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)，能使經(jīng)濟(jì)學(xué)“形而上學(xué)”兩種含義的對(duì)稱關(guān)系說明，思維與存在、天與人、主體與客體是對(duì)稱的、真正實(shí)現(xiàn)從非科學(xué)向科學(xué)轉(zhuǎn)化，對(duì)稱哲學(xué)與對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)使社會(huì)主義真正實(shí)現(xiàn)從空想到科學(xué)發(fā)展，這就是對(duì)此次全球性金融危機(jī)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)反思給我們的啟示，而對(duì)全球性金融危機(jī)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)反思的成果就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)。

作者簡介

陳世清：他擁有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、擅長跨學(xué)科研究而在學(xué)術(shù)上自成一家，曾出版《經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“哥白尼革命”》等三十多部書，并公開發(fā)表數(shù)十篇經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)論文，論文多次轉(zhuǎn)載并多次獲獎(jiǎng)。他是五度空間理論、對(duì)稱哲學(xué)、對(duì)稱邏輯、對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)、再生經(jīng)濟(jì)學(xué)、和諧經(jīng)濟(jì)學(xué)、對(duì)稱管理學(xué)、人類二次創(chuàng)業(yè)理論、知識(shí)運(yùn)營學(xué)、創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、名牌經(jīng)濟(jì)學(xué)、共有制等經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)始人，致力于在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)理論和實(shí)踐兩方面做出創(chuàng)新性成果被稱為“中國的愛因斯坦”。

書籍目錄

總序　一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式前言　經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有序與無序?qū)д摗〗?jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)的真諦第一章  對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)與對(duì)稱哲學(xué)　對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的后面　對(duì)稱的經(jīng)濟(jì)理論體系　對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式　對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)模式第二章  經(jīng)濟(jì)學(xué)人本主義與科學(xué)主義　世界本來就是你所看到的　存在先于素質(zhì)　經(jīng)濟(jì)規(guī)律是主客體關(guān)系的規(guī)律第三章  對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)與對(duì)稱辨證法　經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的辨證法　經(jīng)濟(jì)學(xué)與形而上學(xué)　經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)　　本質(zhì)與規(guī)律第四章  對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場結(jié)構(gòu)論　產(chǎn)權(quán)明確、產(chǎn)權(quán)規(guī)范、產(chǎn)權(quán)多元　對(duì)稱的價(jià)值觀　價(jià)格、價(jià)值、需求　效率與公平相對(duì)稱的規(guī)律　平等的規(guī)律　按勞分配規(guī)律　商品價(jià)值規(guī)律　價(jià)值規(guī)律是市場的核心規(guī)律第五章  對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場動(dòng)力機(jī)制　互換勞動(dòng)的關(guān)系　合作主導(dǎo)競爭　對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)與合作經(jīng)濟(jì)學(xué)第六章  生產(chǎn)力是社會(huì)系統(tǒng)的整體功能　勞動(dòng)者是物質(zhì)因素和精神因素的統(tǒng)一　勞動(dòng)手段是物質(zhì)因素和精神因素的統(tǒng)一　勞動(dòng)對(duì)象是物質(zhì)因素和精神因素的統(tǒng)一　社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的直接作用　社會(huì)生產(chǎn)力和個(gè)別生產(chǎn)力　生產(chǎn)力與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)　競爭力是企業(yè)系統(tǒng)的整體功能第七章  對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)與對(duì)稱發(fā)展觀　經(jīng)濟(jì)周期與經(jīng)濟(jì)規(guī)律　經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性與主體性　主體與客體的對(duì)稱是社會(huì)的基本對(duì)稱　經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性與偶然性　對(duì)稱辯證法與歷史辯證法　“增長”與“發(fā)展”　對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)第八章對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)與對(duì)稱空間觀　五度空間觀與經(jīng)濟(jì)復(fù)雜系統(tǒng)　網(wǎng)絡(luò)空間與虛擬經(jīng)濟(jì)　五度空間觀是對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)第九章  對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)與對(duì)稱方法論　用對(duì)稱的方法認(rèn)識(shí)世界　經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與對(duì)象的對(duì)稱　經(jīng)濟(jì)學(xué)形式與內(nèi)容的對(duì)稱　經(jīng)濟(jì)學(xué)體系與主體的對(duì)稱第十章　經(jīng)濟(jì)學(xué)還原論與整體論的統(tǒng)一第十一章  經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范性與實(shí)證性的統(tǒng)一第十二章  對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)與對(duì)稱邏輯學(xué)第十三章　經(jīng)濟(jì)主體的行為模式后  記　全球性金融危機(jī)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　什么是對(duì)稱？男人的一半是女人，女人的一半是男人，就是人類性別結(jié)構(gòu)的對(duì)稱。什么是對(duì)稱？一方水土一方人，就是人類性格結(jié)構(gòu)和環(huán)境結(jié)構(gòu)的對(duì)稱。什么是對(duì)稱？種瓜得瓜種豆得豆，就是人類付出與索取的對(duì)稱。此外，物質(zhì)與反物質(zhì)的對(duì)稱、能量與暗能量的對(duì)稱、陰電和陽電的對(duì)稱、聚變和裂變的對(duì)稱、南極和北極的對(duì)稱……　　客體的意義要靠主體來賦予。主體的價(jià)值要靠客體來界定。對(duì)牛彈琴，再美妙的旋律也不會(huì)得到知音。這就是對(duì)稱?！　?duì)稱是世界觀，世界是對(duì)稱的。天與人的對(duì)稱、無與有的對(duì)稱、思辨與實(shí)證的對(duì)稱、主觀與客觀的對(duì)稱、主體與客體的對(duì)稱、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的對(duì)稱、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的對(duì)稱、民主與法制的對(duì)稱、貢獻(xiàn)與索取的對(duì)稱、公平與效益的對(duì)稱、價(jià)值與價(jià)格的對(duì)稱、感性認(rèn)識(shí)與客觀現(xiàn)象的對(duì)稱?！　∮钪媸菍?duì)稱的：陰與陽的對(duì)稱、聚變和裂變的對(duì)稱、南極和北極的對(duì)稱、形上與形下的對(duì)稱、物質(zhì)與反物質(zhì)的對(duì)稱、能量與暗能量的對(duì)稱、時(shí)間、空間、層次的對(duì)稱、宇宙空間的要素、結(jié)構(gòu)、功能是對(duì)稱的?！　?duì)稱并不神秘。對(duì)稱就在你身上，也在你身邊：　　人體結(jié)構(gòu)是對(duì)稱的、人和自然是對(duì)稱的、經(jīng)濟(jì)社會(huì)是對(duì)稱的、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是對(duì)稱的、哲學(xué)發(fā)展是對(duì)稱的、經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展是對(duì)稱的、思維經(jīng)濟(jì)原則就是對(duì)稱思維原則，就是用對(duì)稱的方式認(rèn)識(shí)世界、用對(duì)稱的方式認(rèn)識(shí)世界，就是用建構(gòu)的方法把握世界、用建構(gòu)的方法把握世界，就是用經(jīng)濟(jì)的工程建設(shè)世界、用經(jīng)濟(jì)的工程建設(shè)世界，要有經(jīng)濟(jì)思維的運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)思維與經(jīng)濟(jì)工程是對(duì)稱的?！　〔荒芑煜齾⒄障蹬c慣性系這兩個(gè)不同概念。參照系只能是相對(duì)于人而言，因而具有主觀的特征，而慣性系是客觀存在的。參照系與參照系對(duì)稱，慣性系與慣性系對(duì)稱。同時(shí)性在不同的參照系之間只能是相對(duì)的，但是在不同的慣性系之間可以絕對(duì)存在。參照系與慣性系之間是否對(duì)稱，必須放在主客體相統(tǒng)一的更大范圍、更高層面來考察。整個(gè)宇宙是一個(gè)慣性系，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。在宇宙這個(gè)慣性系中，宇稱是守恒的。

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