教育家心理史學(xué)范式研究

內(nèi)容概要

　　作為理解歷史、研究歷史的一種新視角、新方法，心理史學(xué)自20世紀(jì) 80年代真正被中國(guó)史學(xué)界接受、應(yīng)用以來(lái)，拓寬了中國(guó)史學(xué)研究的視野和思路，取得了豐碩的研究成果。心理史學(xué)取向的中國(guó)教育史研究，也已初露端倪。但在已有的研究中，也存在著概念界定模糊，研究范疇不明確，研究方法不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。本研究試圖嘗試從社會(huì)心理學(xué)的角度，通過(guò)對(duì)蔡元培、黃炎培和陶行知三位教育家社會(huì)心理和行為特點(diǎn)的分析和探討，構(gòu)建一種以社會(huì)心理學(xué)概念、范疇為基礎(chǔ)的心理史學(xué)研究范式。同時(shí)，試圖通過(guò)對(duì)三位教育家社會(huì)心理和行為特點(diǎn)的分析和探討，拓寬中國(guó)教育史學(xué)研究的視野和思路，擴(kuò)大中國(guó)教育史理解的范圍，增強(qiáng)中國(guó)教育史研究的生動(dòng)性，并希望通過(guò)這種研究，能對(duì)當(dāng)今中國(guó)教育和教育者，提供某些新的借鑒和啟迪?！　”狙芯抗卜秩齻€(gè)部分。第一部分：引言（第一章）。通過(guò)對(duì)西方心理史學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史回顧，本研究簡(jiǎn)略介紹了西方心理史學(xué)的涵義、研究領(lǐng)域和發(fā)展趨勢(shì)等問(wèn)題。對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)歷史學(xué)、教育史學(xué)等領(lǐng)域相關(guān)研究的特點(diǎn)和不足，進(jìn)行了梳理和概括。在此基礎(chǔ)上，提出了本研究的論題和研究設(shè)想?！　〉诙糠郑翰淘?、黃炎培和陶行知社會(huì)心理與行為特點(diǎn)的具體分析和研究（第二章、第三章、第四章）。本研究以自我概念為出發(fā)點(diǎn)，探討了三位教育家的成長(zhǎng)歷程與自我概念形成之間的關(guān)系；在自我概念影響下獨(dú)特的行為方式；以自我為“錨定點(diǎn)”的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度和歸因風(fēng)格；論證了研究對(duì)象走上“教育救國(guó)”道路的社會(huì)心理基礎(chǔ)；分析了研究對(duì)象對(duì)他人社會(huì)認(rèn)知和態(tài)度的特點(diǎn)以及具體教育實(shí)踐的社會(huì)心理動(dòng)機(jī)等?！　〉谌糠郑航Y(jié)語(yǔ)（第五章）。通過(guò)具體分析，本研究確立了以社會(huì)心理學(xué)理論為基礎(chǔ)的一套心理史學(xué)研究范式，具體操作程序?yàn)椋菏紫?，根?jù)教育學(xué)和社會(huì)心理學(xué)已有的研究成果，確定取樣標(biāo)準(zhǔn)，選取研究對(duì)象；其次，根據(jù)心理學(xué)和歷史學(xué)研究的基本要求，確定史料選擇的基本原則；再次，以社會(huì)心理學(xué)為基礎(chǔ)，確定具體研究領(lǐng)域和范疇；最后，根據(jù)已經(jīng)確定的研究領(lǐng)域和范疇，進(jìn)行具體分析，進(jìn)而得出結(jié)論。本研究得出結(jié)論認(rèn)為：第一，就自我概念而言，蔡、黃、陶都以儒家君子為理想自我追求，但由于理論基礎(chǔ)的不同，三位教育家的君子理想自我，又有些許的差異。蔡元培認(rèn)為“難進(jìn)易退”亦君子，“外圓內(nèi)方”在黃炎培看來(lái)不失君子風(fēng)范，而對(duì)于陶行知來(lái)說(shuō)，惟有“力行”方為君子。第二，就社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度和歸因風(fēng)格而言，由于所處歷史時(shí)期的差異，蔡、黃、陶對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)知和態(tài)度也不盡相同，但都表現(xiàn)出把中國(guó)社會(huì)問(wèn)題歸因于內(nèi)部的、不穩(wěn)定的和可控的因素的歸因風(fēng)格。正是由于這種歸因風(fēng)格，才使得三位教育家都把挽救中華民族危亡的目光落在了教育上。第三，就“教育救國(guó)” 的行為方向而言，由于蔡、黃、陶成長(zhǎng)經(jīng)歷的不同和自我概念上的差異，三位教育家又各自具有自己的教育主張和具體行為方向。以“注重學(xué)術(shù)” 為自我概念的蔡元培選擇了高等教育，并以培養(yǎng)“大學(xué)問(wèn)”家、樹(shù)立新的學(xué)風(fēng)和建立民主化、制度化的大學(xué)組織為自己教育救國(guó)的具體目標(biāo)和行為方向，提出了“思想自由”“兼容并包”的教育主張。以注重從實(shí)際中學(xué)習(xí)的黃炎培，由于對(duì)社會(huì)、生命生存有著強(qiáng)烈的危機(jī)感，加之對(duì)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出的“文丐”的摒棄，選擇了“生利”的職業(yè)教育作為救國(guó)的目標(biāo)和行為方向。從平民復(fù)為平民的陶行知，由于對(duì)國(guó)民素質(zhì)在民主共和國(guó)家建設(shè)中重要性的深刻認(rèn)識(shí)，也由于認(rèn)知自我和理想自我的等同，最終選擇了深入大眾的教育救國(guó)方略，提出了“生活教育”的主張。第四，就對(duì)他人的認(rèn)知和態(tài)度而言，在以君子為理想自我追求的基礎(chǔ)上，蔡、黃、陶都以強(qiáng)調(diào)“重行輕言”為選擇和評(píng)判的基本標(biāo)準(zhǔn)。但由于三人自我概念上的差異，形成認(rèn)知和態(tài)度的“中心品質(zhì)”又表現(xiàn)出各自的獨(dú)特性。蔡元培以“ 學(xué)問(wèn)”為選擇和評(píng)判他人的中心品質(zhì)。在黃炎培看來(lái)，“中心品質(zhì)”則是 “樸誠(chéng)”，同時(shí)又從注重實(shí)際、從實(shí)際中學(xué)習(xí)的自我概念出發(fā)，接受了“ 擇交不如節(jié)取”的觀念。陶行知雖然也深知“不能用人的長(zhǎng)處，便是自己的短處”，但由于在他那里，認(rèn)知自我就是理想自我，兩者之間沒(méi)有緩沖和回旋的余地，因此，陶行知在形成對(duì)他人的認(rèn)知和態(tài)度時(shí)的“中心品質(zhì) ”即是“真與行”?？傊?，正是由于蔡元培、黃炎培和陶行知自我概念上的差異，最終表現(xiàn)出三位教育家各自行為方式上的獨(dú)特性，即“難進(jìn)易退 ”、“外圓內(nèi)方”和“求真力行”。另外，通過(guò)對(duì)三位教育家的具體分析，本研究還就三位教育家所處的社會(huì)歷史背景，中國(guó)近現(xiàn)代教育家（知識(shí)分子）的獨(dú)特性，三位教育家對(duì)今日教育者的啟示等問(wèn)題進(jìn)行了引申討論。

作者簡(jiǎn)介

　　胡志堅(jiān) 男，漢族，山東濟(jì)寧市人，1963年6月出生。1985年畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)教育系，獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位；2000年畢業(yè)于北京師范大學(xué)發(fā)展心理研究所碩士學(xué)位班，獲教育學(xué)碩士學(xué)位；2005年畢業(yè)于華中師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，獲教育學(xué)博士學(xué)位。先后在曲阜師范大學(xué)教育系、濟(jì)寧師范?？茖W(xué)校教育系、聊城大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院擔(dān)任教育學(xué)、心理學(xué)、教育心理學(xué)、中國(guó)教育史等學(xué)科的教學(xué)工作，并在《中國(guó)教育報(bào)》、《教育時(shí)報(bào)》、《教育探索》、《江西教育科研》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。主要研究方向?yàn)榻逃泛徒處熃逃?/pre>


書(shū)籍目錄
第一章　引言一　心理史學(xué)：一種新的研究取向二　我國(guó)歷史學(xué)、教育史學(xué)相關(guān)研究綜述（一）心理史學(xué)取向的歷史學(xué)的已有研究（二）心理史學(xué)取向的教育史學(xué)的已有研究三　問(wèn)題的提出（一）彌補(bǔ)和解決以往研究存在的不足（二）拓寬中國(guó)教育史學(xué)研究的視野和思路（三）個(gè)人興趣和對(duì)現(xiàn)實(shí)教育、教育者的觀照四　研究原則和研究范式（一）研究原則（二）研究范式第二章　蔡元培的社會(huì)心理與行為特點(diǎn)研究一　蔡元培的自我概念與行為方式（一）蔡元培的認(rèn)知自我、他觀自我和理想自我（二）蔡元培的成長(zhǎng)歷程與自我概念的形成（三）蔡元培“難進(jìn)易退”的行為方式特點(diǎn)二　蔡元培的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度與行為方向（一）拋棄京職：傳統(tǒng)仕途上的轉(zhuǎn)向（二）社會(huì)認(rèn)知、態(tài)度的轉(zhuǎn)變與行為方向上的探索（三）教育救國(guó)思想和行為方向上的確立（四）“學(xué)問(wèn)”中心：對(duì)他人的認(rèn)知和態(tài)度特點(diǎn)三　蔡元培的行為動(dòng)機(jī)與教育實(shí)踐--以北京大學(xué)的改革為例（一）注重“學(xué)術(shù)”的自我特點(diǎn)和“鼓勵(lì)造就大學(xué)問(wèn)家的志愿”（二）對(duì)傳統(tǒng)教育弊端的痛惡和對(duì)樹(shù)立新學(xué)風(fēng)的渴望（三）對(duì)大學(xué)教育重要性的認(rèn)知和對(duì)民主化、制度化大學(xué)組織建設(shè)的追求第三章　黃炎培的社會(huì)心理與行為特點(diǎn)研究一　黃炎培的自我概念與行為方式（一）黃炎培的認(rèn)知自我、他觀自我和理想自我（二）黃炎培的成長(zhǎng)歷程與自我概念的形成（三）黃炎培“外圓內(nèi)方”的行為方式特點(diǎn)二　黃炎培的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度與行為方向（一）南洋公學(xué)：人生道路上的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)（二）社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度的轉(zhuǎn)變和行為方向的探索（三）職教救國(guó)思想與行為方向上的確立（四）“樸誠(chéng)”與“節(jié)取”：對(duì)他人的認(rèn)知和態(tài)度特點(diǎn)三　黃炎培的行為動(dòng)機(jī)與教育實(shí)踐（一）自存、自強(qiáng)、自立觀念的推動(dòng)力（二）“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”的目標(biāo)牽引力第四章 陶行知的社會(huì)心理與行為特點(diǎn)研究一　陶行知的自我概念與行為方式（一）陶行知的認(rèn)知自我、他觀自我和理想自我（二）陶行知的成長(zhǎng)歷程與自我概念的形成（三）陶行知“求真力行”的行為方式特點(diǎn)二　陶行知的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度與行為方向（一）社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度的轉(zhuǎn)變和行為方向的探索（二）教育救國(guó)思想和行為方向上的確立（三）“真與行”：對(duì)他人的認(rèn)知和態(tài)度特點(diǎn)三　陶行知的行為動(dòng)機(jī)與教育實(shí)踐（一）保持自我概念一致性的推動(dòng)力（二）提高國(guó)民素質(zhì)，建立民主共和國(guó)家的目標(biāo)牽引力第五章 結(jié)語(yǔ)一　結(jié)論（一）研究范式的確立（二）三位教育家的同與異二　討論（一）不容忘卻的歷史（二）中國(guó)近現(xiàn)代教育家（知識(shí)分子）的獨(dú)特性（三）三位教育家的社會(huì)心理與行為方向?qū)袢战逃叩膯⑹局饕獏⒖嘉墨I(xiàn)致謝









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