轉(zhuǎn)型中國(guó)法治論衡

前言

1994年，22歲的她滿懷著對(duì)未來的憧憬，走出教給她如何做人、怎樣處事的象牙之塔，步入了這個(gè)她既感到些許熟悉卻更多陌生的社會(huì)，去感觸那些人生不可或缺的歷練。直到1997年重回學(xué)校，再次在知識(shí)的海洋徜徉，歷經(jīng)又一次的精神洗禮。簡(jiǎn)單而平凡，感性卻寧靜，這就是我的學(xué)生——許娟，一位2006年以出色的表現(xiàn)而破格的、年輕的副教授，我為之自豪的學(xué)子。周遭的人們發(fā)現(xiàn)，她是一位既能夠人世，做到開朗生活、笑對(duì)人生的女子，又是一位超然脫俗、傾心法學(xué)研究、力行言傳身教的師長(zhǎng)，更是一位躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)、用一種法的視野和一顆年輕卻不失成熟的心去思考人生和社會(huì)的學(xué)者。作者觀察問題思維敏捷、視角獨(dú)特，大量見諸于各類學(xué)術(shù)刊物的美文往往具有令人引起共鳴的哲理。這些得益于父母先天賦予的秉性，更源自后天的教育和不懈的求索。欣聞其專著將付梓問世，感到由衷的歡欣，倍感給予她更多的鼓勵(lì)與支持，乃是難以推辭的責(zé)任和義務(wù)，故提筆作序。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的急劇變遷，文化沖突、道德失范、信用危機(jī)等各種各樣的表層和深層的社會(huì)問題交織在一起，令人迷茫和失措。痛定思痛，認(rèn)真尋思，導(dǎo)致諸多社會(huì)問題的根本原因究竟是什么，謀求解決這些問題的途徑在哪里？本書的主題所詮釋的，正是中國(guó)前進(jìn)道路上，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一些矛盾與沖突。

內(nèi)容概要

本書上篇以和諧社會(huì)視野下的人本法治觀為基調(diào)。以西方法治為參照，通過對(duì)法治的經(jīng)濟(jì)條件、政治基礎(chǔ)（大共同體）、社會(huì)基礎(chǔ)（小共同體）以及主觀心理機(jī)制的層層分析，搭建法治的基本理論框架。中篇揭示轉(zhuǎn)型中國(guó)社會(huì)交遷中若干問題，并定位當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的階段性特征。下篇探討如何通過立法、司法、執(zhí)法以實(shí)現(xiàn)法治。本書運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)，從多角度、多層面進(jìn)行深入分析，揭示了符合中國(guó)法的時(shí)代精神的法治理論與實(shí)踐，有益于國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)和諧。    本書可供法哲學(xué)、法社會(huì)學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者、研究者參考使用。

作者簡(jiǎn)介

許娟，女，1972年生，湖北仙桃人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)碩士，現(xiàn)為中南民族大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事法理學(xué)、法律社會(huì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。
    參與《金融市場(chǎng)學(xué)》《刑事犯罪情節(jié)法律規(guī)定理解與適用》等多部著作的撰寫工作。主持、承擔(dān)重大科研課題多項(xiàng)，其中主持司法部課題《社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中的新型鄉(xiāng)約價(jià)值研究》，最高人民檢察院課題《涉檢上訪成因分析及源頭治理》，主持申報(bào)的國(guó)家級(jí)課題《中國(guó)法律思想史上的和諧理論與民族地區(qū)法治建設(shè)“內(nèi)升外連”和平道路研究》通過通信評(píng)。在《人民檢察》《法學(xué)論壇》《法學(xué)雜志》《中國(guó)司法》《甘肅社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表文章30余篇，其中有多篇文章被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《人大復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載、摘錄。

書籍目錄

上篇　第一章　依法治國(guó)理念的形成和確證  　第一節(jié)　依法治國(guó)理念的形成  　第二節(jié)　法律至上的追問  　第三節(jié)　人本法治觀的確證　第二章  當(dāng)前中國(guó)和諧社會(huì)下的法治構(gòu)建  　第一節(jié)  法治保護(hù)下的權(quán)利：和諧社會(huì)的目標(biāo)追求  　第二節(jié)　法治控制下的權(quán)力：和諧社會(huì)的手段追求　第三章  法治的民族性與世界性  　第一節(jié)  法治范式的抉擇：本土抑或西化的拷問  　第二節(jié)　全球化視域下的中國(guó)的自由與法治秩序  　第三節(jié)  民族國(guó)家框架內(nèi)的自由與人本法治秩序  　第四節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的融合　第四章  家族共同體中的自由與法治秩序  　第一節(jié)　家族共同體、社區(qū)、政治共同體、市場(chǎng)秩序  　第二節(jié)　鄉(xiāng)村建設(shè)：價(jià)值、問題與重構(gòu)  　第三節(jié)　與身份有關(guān)的法律的現(xiàn)代化　第五章　國(guó)家共同體中的自由與法治秩序  　第一節(jié)  國(guó)家共同體的建立及權(quán)力的正當(dāng)行使  　第二節(jié)　單一制國(guó)家下地方自治的新發(fā)展  　第三節(jié)  國(guó)家共同體下的公民社會(huì)的培育  　第四節(jié)  國(guó)家權(quán)威二元機(jī)制的吸納與拒斥　第六章　社會(huì)信仰體系下的自由與法治秩序  　第一節(jié)　信仰對(duì)法治秩序構(gòu)建的積極意義——兼談宗教信仰與法律信仰的價(jià)值共契  　第二節(jié)  作為信仰對(duì)象的法律——一種中國(guó)式解讀  　第三節(jié)　信仰之于人與法的差異  　第四節(jié)　通往法律信仰的道路　第七章　經(jīng)濟(jì)自由是當(dāng)代中國(guó)法治的時(shí)代精神  　第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)自由的追問與檢討：在歷史與現(xiàn)實(shí)之間  　第二節(jié)  經(jīng)濟(jì)自由在自由權(quán)利中的核心地位：幾種自由之間的關(guān)系  　第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)自由是當(dāng)代中國(guó)法的時(shí)代精神——一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的范式  　第四節(jié)　體現(xiàn)法的時(shí)代精神的經(jīng)濟(jì)自由的要素分析和決定性因素分析中篇　第八章　社會(huì)失范：新舊秩序的交替  　第一節(jié)　轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)表層問題：貧富分化、犯罪激增      　第二節(jié)　轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)深層問題：道德失范、信用危機(jī)  　第三節(jié)  轉(zhuǎn)型時(shí)期的法治問題癥結(jié)：人治權(quán)威與法治權(quán)威的較量  　第四節(jié)　轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)問題的癥結(jié)：政府干預(yù)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)的較量　第九章  國(guó)情發(fā)展：當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段  　第一節(jié)  中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段特征的總體把握  　第二節(jié)  中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的階段特征　第十章　人的發(fā)現(xiàn)：當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的社會(huì)各階層分析  　第一節(jié)  現(xiàn)代性語境下的社會(huì)分層理論、標(biāo)準(zhǔn)和道路  　第二節(jié)  中國(guó)社會(huì)各階層利益追求的人性之光　第十一章  適度干預(yù)：政府在構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中自由與法治秩序的角色定位     　第一節(jié)　政府在推進(jìn)當(dāng)前中國(guó)法治進(jìn)程中的作用  　第二節(jié)　政府權(quán)力的法治限度  　第三節(jié)　政府干預(yù)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)的動(dòng)態(tài)平衡　第十二章  看不見的手：從當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的自由與法治秩序問題切入  　第一節(jié)  規(guī)律和人們行為的習(xí)慣與自由  　第二節(jié)  當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的問題分析——以階梯水價(jià)為例  　第三節(jié)　無為而治實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)下篇　第十三章　人本主義：當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)中限制自由的理由  　第一節(jié)　法律限制自由的原則  　第二節(jié)　法視野下有限度自由的法治意蘊(yùn)  　第三節(jié)　生命是類自由，是最高人權(quán)　第十四章　通過立法確認(rèn)、維護(hù)、保障法律自由  　第一節(jié)  民主立法：完善人民代表大會(huì)制度  　第二節(jié)  通過立法確認(rèn)主體的法律自由　　第三節(jié)　人本立法：以具體法律條文的解讀為視角——以“賣淫嫖娼被抓通知家屬”為例　第十五章　形成良好社會(huì)效果的司法判決的途徑  　第一節(jié)　在規(guī)范與事實(shí)之間——司法合法性與合理性  　第二節(jié)  由打擊犯罪到司法人權(quán)保障理念的確立  　第三節(jié)  由裁判文書說理充分解讀司法公正價(jià)值觀  　第四節(jié)　在現(xiàn)行制度框架下的司法途徑　第十六章　確立合乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的執(zhí)法機(jī)制  　第一節(jié)  減小風(fēng)險(xiǎn)成本促進(jìn)群眾反腐  　第二節(jié)  規(guī)范檢察機(jī)關(guān)執(zhí)法行為，促進(jìn)執(zhí)法公正  　第三節(jié)　檢察引導(dǎo)偵查不易提倡主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

上篇第一章 依法治國(guó)理念的形成和確證第一節(jié) 依法治國(guó)理念的形成法治作為一項(xiàng)憲法基本原則，被確立為基本治國(guó)方略，反映了人們對(duì)理性的不斷追求，表現(xiàn)了人們對(duì)自由與平等、公平與正義等法律價(jià)值的迫切訴求，寄托了人們對(duì)未來美好生活的殷切向往。法治思想在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在群星璀璨的法律天空，一直是不斷跳動(dòng)的法律主旋律。不同歷史時(shí)期，隨著時(shí)代背景的變遷和社會(huì)實(shí)踐的需求，種種不同觀點(diǎn)的法學(xué)流派應(yīng)運(yùn)而生，各種思想或許迥然相異，甚至截然相反，但是對(duì)法治的探討始終是法律發(fā)展中所有法學(xué)家青睞的目標(biāo)，是任何法學(xué)流派不愿繞開的主題之一。一、從人治到法治：時(shí)代發(fā)展的必然西方法治國(guó)家的確立是在與封建制度斗爭(zhēng)以后，建立資本主義國(guó)家之后確立的，在此之前，不過是法治理念的提出和反復(fù)論證的過程，要想讓法治成為人們向往并且可為統(tǒng)治者所遵循的政治準(zhǔn)則，必須建立一個(gè)民主自由的國(guó)家，近現(xiàn)代意義的法治論者都在rulebylaw、legalsystem或ruleoflaw之外，提出了所謂governmentbylaw或constitutionality。在上述各種表達(dá)方式上，rulebylaw或ruleoflaw可以直譯為“法治”或“依法辦事”，即一切皆依于法，而governmentbylaw則似乎更接近于學(xué)者們思想中的法治一詞，該詞可直譯為“依法治理”或“依法治國(guó)”，而constitutionality則包含了更加豐富的含義。早在兩千多年的亞里士多德就曾經(jīng)專門討論過法治。他認(rèn)為“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”。他說：“已成立的法律獲得普遍的遵從：而大家所遵守的法律又應(yīng)當(dāng)本身是制定的良好的法律。”他的法治思想被奉為經(jīng)典，經(jīng)過后人的闡釋，法治被認(rèn)為是指一種治國(guó)方式或被治理的國(guó)家所處于的狀態(tài)，即國(guó)家權(quán)力的行使（立法、執(zhí)法、司法機(jī)關(guān)等活動(dòng)）和社會(huì)成員們的活動(dòng)處于一種良好而完備的法的規(guī)則系統(tǒng)的要求的狀態(tài)。法治所表示的治國(guó)方式或國(guó)家治理狀態(tài)至少包括3個(gè)要點(diǎn)：（1）存在良好而完備的法；（2）現(xiàn)存的法得到普遍的遵守——國(guó)家機(jī)關(guān)各級(jí)官員的遵守和普通民眾的遵守；（3）具備使法得到普遍遵守的、體現(xiàn)分工、制約的國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)形式。亞里士多德提出了擁護(hù)民主共和制的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，群眾比任何一人有可能作較好的裁斷，“許多人出資舉辦的宴會(huì)可以勝過一個(gè)人獨(dú)辦的酒席……又，物多者比較不易腐敗。大澤水多則不朽，小池水少則易朽；多數(shù)群眾也比少數(shù)人為不易腐敗”。在平民政體已經(jīng)興起的情況下，以一人為治的君主政體已不適宜了；在君主政體下，如果繼任的后嗣是一個(gè)庸才，就必然會(huì)危害全邦，而在實(shí)行法治的情況下，就不會(huì)發(fā)生這一問題；同時(shí)，平民政體意味實(shí)行輪番制度，即同等的人互做統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，這也就是“以法律為治”。在這里，亞里士多德已將法治和民主共和政治制度直接聯(lián)系起來。中世紀(jì)，日耳曼人用摧毀一切的原始、野蠻統(tǒng)治方式，終結(jié)了原先的古希臘古羅馬文明，但是對(duì)于基督教卻表現(xiàn)出超常的容忍。法治思想在教會(huì)里找到了庇護(hù)場(chǎng)所，保留了延續(xù)的火種。當(dāng)一切世俗的政治權(quán)威都要依附于神的意志時(shí)，法治思想也被籠罩在神的理性之下。法治思想的真正確立是由古典自然法學(xué)派完成的。羅馬法的復(fù)興、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)確立個(gè)人在社會(huì)生活中的主體地位和人格尊嚴(yán)，使人從中世紀(jì)封建神學(xué)的思想禁錮下解放出來，為自然法在西歐的興起掃清了思想上的障礙，成為自然權(quán)利等現(xiàn)代法治觀念確立的理論先導(dǎo)。這一過程經(jīng)由英國(guó)的哈林頓、霍布斯、洛克開啟，法國(guó)代表小資產(chǎn)階級(jí)利益的盧梭闡釋，代表大資產(chǎn)階級(jí)利益的孟德斯鳩等人最終完成的。洛克的法治思想包括兩方面的含義：政府遵守法律；公民在法律面前一律平等。洛克強(qiáng)調(diào)，君主和政府都沒有行使專制統(tǒng)治的絕對(duì)權(quán)力，只能按照既定的法律進(jìn)行統(tǒng)治。“無論國(guó)家采取什么形式，統(tǒng)治者應(yīng)該以正式公布的和被接受的法律，而不是以臨時(shí)的命令和未定的決議來進(jìn)行統(tǒng)治?！甭蹇朔ㄖ嗡枷氲牡诙€(gè)方面就是公民在法律面前的平等。洛克認(rèn)為，良好的法治，不僅要求政府執(zhí)行法律，而且人人都要守法。“法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權(quán)威逃避法律的制裁；也不能以地位優(yōu)越為借口，放任自己或任何下屬胡作非為，而要求免受法律的制裁。公民社會(huì)中的任何人都是不能免受法律的制裁的?！狈ㄖ卫碚撛谙蚯鞍l(fā)展過程中進(jìn)一步被區(qū)分為兩種：以英國(guó)學(xué)者拉茲為代表的形式主義法治理論，以德國(guó)學(xué)者馬克斯?韋伯為代表的實(shí)質(zhì)主義法治理論。拉茲認(rèn)為，法治意味著政府的全部行為應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格以法律為依據(jù)，并且能為人們的行為提供明確的行為規(guī)范。實(shí)質(zhì)法治與形式法治相比：強(qiáng)調(diào)法的統(tǒng)治，突出法的目的性價(jià)值；主張政府和民眾都要守法；注重法的本身的合理性問題；關(guān)注社會(huì)正義，注重對(duì)人權(quán)的尊重。1959年在印度新德里召開的世界法學(xué)家大會(huì)通過了《德里宣言》，體現(xiàn)了形式價(jià)值向?qū)嵸|(zhì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變。其中規(guī)定，法治不僅要保障和促進(jìn)公民與政治權(quán)利，且應(yīng)確保個(gè)人合法期望與尊嚴(yán)得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化條件。在近現(xiàn)代法治中必然包含有憲政原則，19世紀(jì)末英國(guó)憲法學(xué)家戴西曾以英國(guó)政治和法律傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，提出了法治的3個(gè)著名的原則：（1）任何人都不因從事法律不禁止的行為而受罰；（2）任何人的法律權(quán)利和責(zé)任都應(yīng)由普通法院審理；（3）每個(gè)人的個(gè)人權(quán)利不是憲法的產(chǎn)物而是憲法所賴以建立的基礎(chǔ)。法治的倡導(dǎo)者主張一切法律都必須由自由選舉產(chǎn)生的、代表人民的、作為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)的立法機(jī)關(guān)來制定，而且這些法律必須合乎自然法的普世原則，即尊重基本的（天賦）人權(quán)。但這些原則以后也不斷遭到反對(duì)，被認(rèn)為已不符合20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)，法治原則也隨著時(shí)代發(fā)展而不斷被賦予新的意蘊(yùn)。二、人治與法治關(guān)系的辯證：結(jié)合與對(duì)立關(guān)于法治與人治的討論一直以來有結(jié)合和對(duì)立兩種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)的形成和發(fā)展又經(jīng)歷了幾個(gè)階段。第一個(gè)階段是在20世紀(jì)70年代末80年代初，由于剛剛經(jīng)歷了十年動(dòng)亂“人治”的肆虐，以鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的黨中央選擇了民主法制取代人治的治國(guó)方略，引發(fā)了關(guān)于法治與人治的大討論。對(duì)立論者闡述了法治的優(yōu)越性，認(rèn)為法治取代人治是歷史的必然，法治與人治是絕然對(duì)立的，要法治就不要人治。早在1980年，李步云先生就質(zhì)疑當(dāng)時(shí)的人治與法治調(diào)和論者，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的法治主張“天賦人權(quán)”“主權(quán)在民”“三權(quán)分立”“罪刑法定”“法律平等”和“法律至上”，而人治論者是主張“君權(quán)神授”“主權(quán)在君”“君主專制”“罪刑擅斷”“等級(jí)特權(quán)”和“皇權(quán)至上”的，二者之間是對(duì)立的?！胺蓹?quán)威與個(gè)人意志的對(duì)立，這種對(duì)立的結(jié)果不是法律權(quán)威戰(zhàn)勝個(gè)人意志實(shí)行法治，就是法律權(quán)威被個(gè)人意志所戰(zhàn)勝。二者必居其一，法治與人治的矛盾是永遠(yuǎn)無法彌合”。對(duì)立論者列舉以下對(duì)立：自由和人權(quán)與奴役和特權(quán)；民主憲政與專制集權(quán)；性惡論與性善論；法律至上與權(quán)力至上；把這一對(duì)立放到更為廣泛的社會(huì)學(xué)的視野中去，又表現(xiàn)為：禮治與法治，禮俗與法律，習(xí)慣、傳統(tǒng)與國(guó)家權(quán)力，內(nèi)在與外在，強(qiáng)調(diào)克己與主張權(quán)利，調(diào)解和教化與訴訟和審判，訟師與律師，相對(duì)不變與變動(dòng)很快，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)在我們實(shí)行法治，不要人治，因?yàn)榉ㄖ尉哂袩o比的優(yōu)越性，法治的優(yōu)越性主要表現(xiàn)在：其一，法治的首要標(biāo)志是法律權(quán)威，服從法律、依法辦事，“無產(chǎn)階級(jí)的法治，是堅(jiān)持一切政黨機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體，一切工作人員和公民個(gè)人都要嚴(yán)格依法辦事；法律和制度必須具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和極大的權(quán)威，任何領(lǐng)導(dǎo)人都不能加以改變?！逼涠?，法治與民主的表里關(guān)系，即法治是表，民主是里。一方面，民主是法治的基礎(chǔ)，民主政體是法治的基礎(chǔ)，一旦失去了民主的牽制，法治虛有其表；另一方面，法治是民主的保障，由于深受十年動(dòng)亂的肆虐，人們對(duì)民意中的非理性因素，包括無程序、一刀切、不自由、生暴政等等仍然心有余悸，認(rèn)識(shí)到人治是人類玩弄無比危險(xiǎn)的至善政治理論癖好的庇護(hù)傘，只有通過法治才能夠避免不受節(jié)制橫暴的奴役的大民主，通過法律劃定民主權(quán)利的界限，規(guī)定民主實(shí)現(xiàn)的程序，保障個(gè)人權(quán)利，實(shí)現(xiàn)最大限度的自由民主。

后記

生活是一條靜靜的長(zhǎng)河，思想恰似這條長(zhǎng)河上泛起的漣漪。從傾心法律學(xué)研到從事法學(xué)教育，彈指一揮間，光陰虛度竟已17個(gè)年頭。人生苦短，在這轉(zhuǎn)瞬即逝的歲月里，我懷抱著對(duì)生活的一腔熱忱，注視于這美好的世界，更是深藏于心內(nèi)對(duì)法律事業(yè)的無比眷戀，寄情于筆端，寫下了一些可能稚嫩，但恰是流露我思我想的文字，來記錄這些生活與法理思索的旅程。我并不是這個(gè)喧囂世界中的勇者，然而卻有一顆不甘平庸的心靈。正是少年時(shí)的夢(mèng)想，讓我撫去怠惰，筆耕不輟。我深知自己絕不是一個(gè)振臂一呼而應(yīng)者云集的英雄，連吆喝幾嗓子都會(huì)懼于五內(nèi)。只有于思想的博弈中進(jìn)行自我鞭策而奮筆疾書，只有于寂靜的黎明富有節(jié)律地敲打鍵盤而催我奮進(jìn)，每每寫完一段文字，我還是如噎在喉，因?yàn)槲疑钪@不過是我學(xué)術(shù)生涯的第一驛站。本書僅作為對(duì)過往的匯聚，并期待一個(gè)新的起點(diǎn)，匯聚文字是一種苦行，是對(duì)人的智力和體力的綜合考驗(yàn)，至于修不修得成正果，已完全出離了構(gòu)想本書之初的期切，雖頗費(fèi)思量，卻礙于才疏學(xué)淺，故書中疏漏之處在所難免，期待前輩和同仁勞心斧正。比起其他學(xué)人，我不過是一個(gè)精神的貧者。一本著作的問世緣起于多份因緣。有緣幸蒙李步云教授、徐顯明教授、付子堂教授的推薦，經(jīng)中南民族大學(xué)校學(xué)術(shù)評(píng)審委員會(huì)嚴(yán)格地形式和實(shí)質(zhì)審查之后一致通過。

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痛定思痛，認(rèn)真尋思，導(dǎo)致諸多社會(huì)問題的根本原因究竟是什么，謀求解決這些問題的途徑在哪里？《轉(zhuǎn)型中國(guó)法治論衡》的主題所詮釋的，正是中國(guó)前進(jìn)道路上，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一些矛盾與沖突。

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