新丑陋的日本人

前言

本書的主要目的是對當代日本人、日本問題的深層批判和解讀。    自古以來，被稱為“一衣帶水”的日本，必然是中國和中國人都無法避開的至關重要的永恒課題。這也許是上天安排的宿命吧。    與蒸蒸日上的中國相比，號稱“世界第二經濟強國”的日本，業(yè)已走上下坡路，昔日的旭日威風業(yè)已風化為過去的一頁。    當今日本的國家體制，國民的墮落已達到頂點。美麗的日本島展現(xiàn)出以下的煞風景：人們對未來的目標與理想蕩然無存，國家方針不明不透，旁若無人的年輕一代走向頹廢，教育、家庭面臨崩潰……    一言而蔽之，日本已不再是昔日旭日東升的日本，日本人已不再是傳統(tǒng)意義上的“日本人”了，它已乘上衰亡之列車。    面對日本人的衰退，探索日本的未來，這是我提筆寫下這本富有反思、批判性格的“日本論”的動力。    我與中國國內的許多研究日本的學者、知識人不同，擁有一種較特殊的經歷和研究視野。    我出生于中國，是第三代朝鮮族人，長期留學居住于日本，在韓國也生活過，多年從事中、日、韓文化的比較研究及文化人類學研究。通過三國的比較，來對比闡明三者三樣的文化同質性和異質性。    本書也是其比較文化方法的一個成果。我發(fā)現(xiàn)，（可能大家都感覺到）國內的不少學者、文化人（一般人更自不待言）對日本，持有一種近乎天然的特殊的某種情緒，并由這種情緒使然去看日本，研究日本人。    迄今為止，我讀到的國內的日本論著，都存在一種集體無意識性的輕視、貶低日本的傾向。而恰恰在其中表露出對日本的不知與盲目的情緒。我不得不指出，這也是國人對外認識的一種通病。

內容概要

本書是針對當代日本人、日本問題的思考、批判和解讀。    作者通過自己的親身經歷和感受，以客觀的觀察和理性的分析，向讀者展示了日本的種種陰暗面、不足和問題，涉及國家、民族、社會和個人等各個層次。同時，他從文化、歷史、地理、民族性、國際關系等方面，挖掘了這一切“丑陋”背后的深層癥結所在，進而對日本的未來提出希望和建議。    對中國讀者而言，本書展現(xiàn)出了一個更為真實的日本。它是一部極富深度和力度的跨文化研究著作，有助于更近距離認識日本、研究日本和了解日本。本書2007年已在日本出版。

作者簡介

金文學，比較文化學家、作家、文明批評家，是世界上專、攻中、日、韓三國文化比較的最知名學者之一。1962年生于中國沈陽。1985年畢業(yè)于東北師大外文系日本文學專業(yè)。1991年以亞洲第一名的成績獲“新島獎學金”赴日留學。1994年獲文學碩±后，攻讀博士課程。2001年博士后期課

書籍目錄

第一章　他們的形象　一種癲狂式的病態(tài)  　《菊與刀》的典型歪曲  　日本人的肖像  　丑陋的日本人  　日本人論日本  　戴季陶論日本  　柔韌的刀  　盒飯的感動  　從隨身聽看文化的本質  　失去“鹽鹵”的文化  第二章　與世界的差距　世界眼中的日本  　如果把日本人比作動物  　黑暗的洞窟共和國  　國際感的留級生  　“入鄉(xiāng)隨俗”的脅迫  　“留日反日”現(xiàn)象　亞洲蔑視癥  　不善于與外國人交流  　不為世界了解的No．2經濟體  　一個非海洋民族的島國  　民族性的致命弱點  第三章　變異的人種　日本人到底哪兒變了？　遲鈍與扭曲的丑態(tài)  　美麗的風土，丑惡的面容  　突然變異的日本人  　丑陋的豬鳥之島  　傳統(tǒng)的斷絕與割斷  　同心圓式的文化傳統(tǒng)  　5H、5化和5無  　日語面臨終結  　詞匯創(chuàng)造反映的差異  　語言典范從教科書中消失  　喪失國語力的民族  　腐爛的心　人鼠同命的國家  　思考力的缺失  　愚者共和國里的木乃伊  　迷失方向，毫無目標  　死魚眼般的精神狀態(tài)  第四章　假、丑、惡的特點　荒廢的教室  　無知蒙昧的墮落  　教育崩潰，道德淪喪  　曾是令人驕傲的教育典范  　如商店一般的大學  　無理取鬧的家長  　與中韓迥異的教育態(tài)度  　大日本與小日本  　不會笑的猴子  　不會溝通的服務業(yè)  　無戰(zhàn)略眼光的豪華游輪  　六十歲的身體，十幾歲的腦袋  　對美丑已麻木的女性  　拒絕成熟的民眾  　“可愛”的精神結構  　東亞三國“大人意識”的差異  第五章　不幸的人民，貧困的國家　傻瓜們的大合唱  　徒有其表的“經濟大國” 　不幸與貧困的國民  　暴發(fā)戶對貧困的鄉(xiāng)愁  　勞動貧窮時代的來臨  　不能真正說“NO”的國家 　沒有效率的勤奮機器  　分不清工作和游戲的猴   　亞洲的鄉(xiāng)下人  　戴眼鏡的漫畫小民族  　劣化成一具骸骨  　幸福感不如中國人  　富裕卻貧困的悲劇  第六章　身穿美國短褲的猴子　自卑情結與奴隸根性  　九十九個傻瓜  　易受迷惑的無知  　如蠕動的蛆一般蔓延  　世界最先進的附屬國  　受西方支配的“真相”  　美國主導的“改造計劃”  　兩大精神麻醉劑  第七章　墮落的人們　無能的政客，愚昧的大眾  　跳入水中集體自殺的群鼠  　言論恐怖主義  　標榜民主的超級散漫  　喪失男子漢氣概的國家　變質的女人造就沒用的男人  　迷失愛情的地方  　賣淫的天國，淑女的寶島  　墮落吧，日本人！第八章　未來在哪里？　對未來的預測  　近色比較法　年糕般的民族，年糕般的文化 　仍是世界第一的魅力國度  　日中未來比較論  　東西文明的中間者  　文化融含的典范  　缺乏殖民帝國的能力  　二百年后將變得更加中國化  　移民戰(zhàn)略應更積極開放  　日中關系的重要性  　家庭教育要先行  　發(fā)揮老齡余熱的前提  　父性應該回歸  　不要忘記先賢們的警告   【附錄】“國際鬼才”金文學訪談錄

章節(jié)摘錄

第一章他們的形象一種癲狂式的病態(tài)當我們在討論如何認識，如何理解當今日本人這一課題的時候，無論如何也擺脫不了兩個最大的前提，這就是“戰(zhàn)后”與“戰(zhàn)敗”?？梢哉f，日本人的投降與戰(zhàn)后生活，是從美國扔下的兩顆原子彈的恐懼中開始的。這也使日本人在歷史上首次品嘗到了戰(zhàn)敗的痛苦。迫于GHQ的壓力，天皇發(fā)表了《人間宣、言》。像這樣亙古未有，可以說是具有劃時代意義的歷史事件，在美軍的占領下一件件地都發(fā)生了。說起來，自明治維新以來，日本人就一直有著熱衷于“日本人論”的傳統(tǒng)。于是，戰(zhàn)后，在GHQ否定日本傳統(tǒng)文化，占領統(tǒng)制異常嚴酷的環(huán)境當中，關于日本人、日本文化以及日本人的身份認同感的問題，便成為事關日本重生的全民課題。這應該說是理所當然的。然而，不幸的是，戰(zhàn)后的“日本人論”卻不得不在這種悲慘的戰(zhàn)敗廢墟中萌芽生根。就像是落在日本頭上的那兩顆擁有巨大魔力的原子彈一樣，“日本人論”也正是在兩種外部壓力的因素條件下逐漸發(fā)展起來的。其中之一就是外部（外國、西方）的因素，另外一個是由外部注入進來的壓力因素。日本人是誰？什么是日本文化？什么是日本人的身份認同感？日本人有怎樣的民族性與國民性？長期以來，日本人一直在苦苦追尋著這些問題的答案。在眾多的“日本人論”當中，相比起自己人的評論，日本人更喜歡外國人，尤其是西方人所做的評論，無論這些評論是褒是貶，是肯定抑或是否定。有人評論說，日本人是世界上最喜歡談論民族性的國家，這幾乎都已經成為人們的共識了，以至于探討民族性本身也成為了日本人新的民族性。這不能不說是一種滑稽的諷刺。明治以后到戰(zhàn)前，尤其是戰(zhàn)后，在自我否定和自虐式的風潮中，外國人、歐美人炮制出了大量的關于日本人的論述。而與此同時，這些論述受到日本人的極大歡迎，并且逐漸呈現(xiàn)出泛濫之勢。按照外國的說法，在日本人的民族性格當中，有一條就是虛心接受外來事物。這一性格經過外國人的評論，已經被人們當作日本人的標準形象而受到頂禮膜拜，甚至發(fā)展到了用來概括整個日本社會的民族性與時代性的地步。事情到此并沒有結束。所有的這些，倒不如說成是，戰(zhàn)后以來一直在失敗的陰影中飽受挫折感煎熬的日本人，從歐美人的“日本人論”中享受到的一種快感與安心。這種所謂的“日本人論”，已經作為一種用來滿足挫折感、自虐式瘋癲與自狂自傲的日本病固定了下來。日本人一邊享受著歐美人給予的誘餌——“日本人論”，一邊開始努力地描繪自己的肖像畫。然而，最終結果卻只可能是一副歪曲的自畫像。筆者認為，歐美人的所謂“日本人論”、“日本民族性論”，對日本人來說，可以總結為5種類型，即：①奇聞逸事型；②輕蔑鄙視型；③先入為主型；④贊揚褒勵型；⑤欺騙誘惑型。經過這5種類型化的過程，戰(zhàn)后日本人完全沉溺于西方人的魔法當中，喪失了自身的身份認同感，從而形成了一種全民族的“日本型自虐人格”?！毒张c刀》的典型歪曲 《菊與刀》是戰(zhàn)后美軍占領期間誕生的名著，其享譽甚高。不過，令人遺憾的是，這本書可以說是歐美人攢造歪曲的“日本人論”的典型。 這本由美國著名女性文化人類學家露絲?本尼迪克特（Ruth Benedict）所著的書，1946年剛一出版，就博得了公眾的極大關注，至今已出版銷售超過百萬冊，成為長盛不衰的暢銷書。單從這一點看，就足見其影響力之巨大。 有人評價說，這是日本歷史上由外國人撰寫的有關“日本人論”的最權威、最全面的作品。這本書在戰(zhàn)后，作為“經典名著”，得以廣泛流傳，不僅對日本，而且對世界各地的“日本人論”都產生了巨大的影響。就連在中國，這個曾經將日本文化當作二流文化而鄙視的國家，《菊與刀》也作為研究者和知識分子認識日本的最高范本而備受推崇。在戰(zhàn)后開始不久，陷于沉重的戰(zhàn)敗陰影中的日本人認為，比起我們日本人是誰，找到諸如日本人該怎樣，為何會挑起戰(zhàn)爭卻又吞下敗北苦果的“依據(jù)”更為必要。由是，日本人便開始迫切地尋求著外部關于這種“依據(jù)”的論證。但是，今天，當我們重讀一下《菊與刀》便可以發(fā)現(xiàn)，這本書不用說在學術層面了，即使是在一般意義上，其中的謬誤也隨處可見。首先，本尼迪克特在日本學研究方面并非專業(yè)。她非但從來沒有學過日語，就是在日本史方面也缺乏正確的修養(yǎng)與知識。從她的書中，可以找出很多資料分析上的錯誤。其次，由于缺乏歷史知識，她把明治以前與當時的日本人的民族性混為一談，認為這些就是日本國民性的一般特征?！鞍死€一宇”是明治以前日本國學界的一種理想，只不過后來被當時的軍部利用了而已。而她便以此斷言日本人好戰(zhàn)。這種做法是很危險的。她錯誤的認為“義理人情”是日本人所獨有的行為方式。而實際上，這類現(xiàn)象在東亞漢字文化圈的國家中是共通的。其次，在文化人類學研究中，最重要的就是田野調查（現(xiàn)場調查訪問），但是她自始至終都沒有涉及過。她的調查僅僅是以戰(zhàn)前西方人寫的日本見聞、旅行記為中心，再加上對旅美第一代日本人的訪談，僅此而已。因此，嚴格意義上說，就連她這種研究態(tài)度、研究方法都值得懷疑。雖然她是一個專業(yè)的文化人類學家，但是就日本學研究來講，我們只能說她是不夠資格的。再者，最為重要的一點就在于其寫作這本書的緣由與目的。實際上，這本書是美軍制定對日作戰(zhàn)、占領政策的重要文獻來源。本尼迪克特是1944年受美國情報機關的委托，而開始此書的寫作。這本書最主要的目的就是研究假定日本戰(zhàn)敗，日本人會怎樣對待美國的占領政策，再者就是如何對日本進行美國式的改造，進而如何支配日本。這種“日本人論”完全是作為高明的政治手段——洗腦的一個環(huán)節(jié)而產生的。本尼迪克特利用權威學者的有利條件，塑造出了具有“恥感文化”、“矛盾性格，容易失控”等特點的日本人形象。然而，我們可以毫不夸張地說這些都是與客觀現(xiàn)實極端背離的“怪論”。引人注目的“恥感文化”，是與西方的“罪感文化”比較而得出的結論。本尼迪克特認為，日本人在道德和精神上，對自己所發(fā)動的戰(zhàn)爭，以及對戰(zhàn)敗會覺得“恥”。最后，她還從宿命論的角度，認為日本人“容易暴怒”的性格，必然會走向戰(zhàn)爭，即將日本人發(fā)動戰(zhàn)爭的原因歸結為這種好戰(zhàn)的性格。但是，對于最為關鍵的歷史及世界形勢，她卻幾乎沒有做比較分析。這種研究方法本身對學者來說就是不正常的，更何況其背后還有明顯為政治服務的嫌疑。這就是一流學者所犯下的“罪”。 本尼迪克特作為權威的文化人類學者，雖然其高唱著“文化相對主義”，但很明顯的是，她從一開始就對日本人、日本文化的特性抱有一種很不負責任的先見之念。這種觀念來源于日本人是有色人種，日本人比西方人落后，比西方人低劣的偏見。關于這一點，前些年去世的美國現(xiàn)代文化人類學的代表學者克利福德?格爾茨（Clifford Geertz）在其著作《文化的解讀》中已經給出論述。格爾茨評價說，《菊與刀》即使是在本尼迪克特人類學的研究范圍內，也是很有影響力的作品。他指出：“本尼迪克特作品具有偉大的獨創(chuàng)性（這自不待言，是由戰(zhàn)爭中其情報宣傳活動的任務決定的），以及一種就連很多對此書持強烈批判觀點的人都不得不承認的力量。原因就在于，她并不是通過緩解日本人與我們之間，即生活在兩種不同的世界的人之間觀念上的差異，而恰恰相反，她是要通過強調這種差異來試圖揭開日本與日本人之謎。在這本書中，她將我們所熟知的文化與我們想像不到的未知文化進行對比，并且使這種對比達到了頂點。”格爾茨毫不姑息地指出，就好像美洲印第安人與美拉尼西亞人的相遇，是為完全迥異的民族之間的遭遇做的準備活動一樣，《菊與刀》通過不斷想像別人是如何如何與我們不同，對差異進行了極端的比較。格爾茨還說，作為文化人類學家，本尼迪克特的研究是個極端特殊的例子，是與人類學的研究相左的。他批判道，本尼迪克特是通過設立一種對立圖式，即我們與他們，在要么完全相信、要么徹底懷疑的二者選一的主旨指導下，從大雜燴般的信息中（由傳說、電影、對政治避難的日本人及俘虜?shù)牟稍L、學術著作、報紙報道、廣播、古文書類、小說、議會演說、軍隊的機密情報構成）進行篩選，而不是通過調查得出結論。這就有點像聾子，先通過對超乎人類想像的對象進行想像，之后便得出諸如“是有些奇怪”的結論，并且還依靠想像對業(yè)已存在的問題展開論述。格爾茨對《菊與刀》的特點做了如下結論性的分析。因為這本書中所涉及到的思想與政治的關系（因為寫的時候是在戰(zhàn)爭中及戰(zhàn)爭結束不久，可以稱之為“思想與政治的關系”），本尼迪克特認為，有必要將自己的著作從僅僅是文學作品的水平提高到學術的高度。這種做法不是人類學家該做的事，而是由心理學者、宣傳活動分析家、諜報專家、計劃制定者共同承擔的事。換句話說，“這些人就是穿著軍裝的學者集團”。格爾茨對本尼迪克特以及其周圍的人這樣諷刺道。日本人的肖像戰(zhàn)后，日本人在經濟上取得了奇跡般的進步，實現(xiàn)了跨人大國行列的夙愿。但盡人皆知的是，與經濟力相對，日本人的精神力、身份認同感卻在消失墮落。所謂身份認同感，一言以蔽之，是指一個民族或一國國民在文化的主體性和獨立性上的歸屬意識。在日本，也表現(xiàn)為日本人所深信的“日本人論”。以筆者旅日17年來的研究及經歷來看，再也找不到比日本人更在意“自我探究”、“自我確認”、“別人怎么看待自己”、“自己是什么形象”之類問題的國民了。這是何故呢？筆者推測，這大概來源于身份認同感自身的不健全以及這種認同感的喪失。其中，首先必須注意到的是日本人對自我的認識，即對自我形象的感知，主要是通過“日本人論”這種具體的東西得以實現(xiàn)的。說到描繪日本人的肖像畫，“猴子學人”當中的“猴子”是一個重要的命題。日本人真的看起來像猴子嗎？為什么會被叫做猴子呢？或者說，如今，又有幾個日本人能對此產生疑問，并進行認真思考呢？在探求這些問題的答案時，依然還是離不開西方的視線。具有諷刺意味的是，描繪日本人開化姿態(tài)的并不是日本人自己，而是西方人。這可以說是繪畫中的“日本人論”。法國畫家比哥（Georges Bigot）（1860—1927）畫的素描圖尤其著名。一對夫婦模樣的人穿著西裝站在鏡子前，欣賞著自己的容貌。令人印象最深刻的，要數(shù)男人傲慢自大的樣子了。對此，比哥在男人的頭上的部分用漢字“名磨行”對其進行了諷刺。而最令人稱奇的是，鏡中的男女竟然都是猴子臉。 為什么都到了21世紀，筆者還要再次提起這幅上世紀的稀奇繪畫呢？原因就在于，這幅日本人的肖像畫中隱藏著日本人的普遍形象之謎。似乎是為了配合比哥的諷刺圖，同為法國人的皮埃爾?洛蒂（Pierre Loti）在其著作《秋天的日本》中的《江戶的舞會》一文中，寫下了如下辛辣的評論：“太耀眼，太妖艷。這些無數(shù)的穿著盛裝的日本紳士、大臣、提督和各地官吏們。不知為何，他們總會讓我想起某位曾經以追逐潮流而著稱的將軍。另外，即便是對我們自己來說，燕尾服這種東西也都是俗到極點的，為何他們會穿在身上？況且，他們體型根本就不合適穿這種衣服。我不知道為什么，只是覺得他們每個人看起來都是那么像猴子?！狈Q“覺得他們每個人看起來都是那么像猴子”的皮埃爾?洛蒂的描述與比哥的繪畫相互配套，長期流傳直至今日。于是，這種“日本人是像猴子一樣的民族”的觀念，便在世界范圍內隨之固定下來。就像信念信仰擁有強大的力量一樣，這種“日本人一猴子”的形象妨礙了人們客觀公正地解日本人。不僅如此，從明治到大正再到昭和，直到現(xiàn)在的平成，“日本人一猴子”一直作為日本人的形象而存在。仔細考慮一下便可明白，西方之所以會產生這種“猴子說”，并不僅僅是針對當事的日本人的批判，而且是針對包括日本人在內的東方人的一種極端鄙視。這和《菊與刀》在根底里流露出來的西方文化優(yōu)越，而東方文化低劣的潛意識是一致的。將猴子作為日本人的形象使之流傳世界，無疑從另一個側面說明了西方人對最早開始要模仿西方，要迅速實現(xiàn)現(xiàn)代化的東方國家日本的恐懼心理。因為西方人對當時仍然落后的中國和朝鮮，很少使用“猴子”這種表達方式。所謂模仿，公平地說，就是以謙虛的態(tài)度學習外來文化、文明與制度。就像這個詞語的語源是一樣，日本人的學習精神早已成為世界人民學習的榜樣。實際上，無論是譏笑過日本人為猴子的西方人，還是中國人或韓國人，在文明、文化、制度甚至是日用品層面上，都曾經向自己以外的國家學習過。過去也好，現(xiàn)在也好，將來也好，這種學習和模仿會永遠持續(xù)下去。因為人類的歷史就是學習的歷史。單單將日本諷刺譏笑為猴子，是非常不合理和不公平的，這妨礙了人們對日本的理解，其負面效果非常嚴重。這種負面形象是由西方人創(chuàng)造出來的，滿足了西方人的快感。然而，同時，日本人自身也被這種形象所困。其結果是，自明治維新開始，經過戰(zhàn)后，日本人在心底便不由自主地產生了“我們像猴子一樣丑陋”這樣的自卑感。當被外國人這么評論后，日本人就因為自身的性格而覺得確實如他們所說，予以全盤接受。日本人的悲劇直到今天仍然在繼續(xù)，即很容易就陷人到了對西方的自卑當中去。1911年（明治44年）著名詩人高村光太郎在其詩《墜飾之國》中，生動描寫了日本人在生理和心理上的自卑感。

編輯推薦

《新丑陋的日本人》顛覆《菊與刀》的最新力作。日本人的國際感很貧乏；對白種人極端自卑，而對黃種的亞洲人虛張聲勢：總是缺乏一種非常客觀的對外理解；在世界各民族里，日本民族是最排外的民族之一。政治上，日本特別崇拜美國，把美國當成老祖宗，是穿美國褲衩的猴子；心理上，日本可以說是當今美國的附屬國、殖民地。 日本不具備統(tǒng)治異民族的帝國能力，永遠稱霸不了世界，也成不了美國、中國那樣的世界性大國。戰(zhàn)后的日本，尤其近十幾年經濟滑坡，變成了一個最老化又最幼稚的民族；肉體在長進，精神卻己萎縮；年輕人沒有人生目標，沒有理想；上代和下代文化間嚴重斷裂；學校和家庭教育已然崩潰，道德文明開始衰死。漢語會成為日本的第二語言，而中國會對日本有越來越大的影響；日本人口在急劇減少，而中國人的數(shù)量在迅速增加，或許在200年、300年之后，日本會變得更加中國化；中日關系將更加突出，也愈來愈重要。

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