人的本性與命運(yùn)

內(nèi)容概要

　　《基督教歷代名著集成系列：人的本性與命運(yùn)》中尼布爾主要論述了對(duì)人性與命運(yùn)的立場(chǎng)，他認(rèn)為，人是自然界的赤子，他本身是有限的、脆弱的；另一方面，人也是靈性的動(dòng)物，具有無限的自由；人生的意義是從基督啟示來的，在基督里面人可以獲得智慧和能力，以完成他倚靠自己否能完成的人生意義；人的罪與人的自由是相關(guān)聯(lián)的，罪不是由于人的有限或無知產(chǎn)生的，而是由于人的驕傲和自義產(chǎn)生的。歷史顯示了永恒的原則。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國）尼布爾 譯者：湯清

書籍目錄

編譯基督教歷代名著序言
導(dǎo)論
上卷　人的本性
　第一章　人——作為自己的一個(gè)問題
　　第一節(jié)　希臘哲人的人性觀
　　第二節(jié)　基督教的人性觀
　　第三節(jié)　近代的人性觀
　第二章　人性中的生機(jī)與儀形問題
　　第一節(jié)　唯理主義的人性觀
　　第二節(jié)　浪漫主義對(duì)唯理主義的抗議
　　第三節(jié)　浪漫主義的錯(cuò)誤
　第三章　近代文化中的個(gè)性
　　第一節(jié)　基督教的個(gè)性觀
　　第二節(jié)　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的個(gè)性觀
　　第三節(jié)　中產(chǎn)階級(jí)的文化與個(gè)性
　　第四節(jié)　自然主義對(duì)個(gè)性的摧殘
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下卷　人的命運(yùn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   自我榮耀的罪既非憂慮與不安之感的必然結(jié)果，也更不是那尚未曾在歷史中過渡到更高的和更廣的忠心的原始群性本能之天然結(jié)果。那以為人類罪惡是由于“文化失調(diào)”而來的學(xué)說，和我們所分析的罪性完全不符。因?yàn)槌绨輫抑髁x的“罪”，是表明人“有意”要反抗人類所共同建立的普遍忠忱的標(biāo)準(zhǔn)。這樣說和保羅所說的律法與罪的關(guān)系是完全相符的。律法叫罪更加顯明：“若不是因律法說，你不可貪婪，我就不知這是情欲?！彼宰锸前ㄓ幸馀c無意兩者在內(nèi)的。在各種罪中有意的成分當(dāng)然并不一致。然而即令是比較地傾向于有意犯罪，也不能說它是完全故意為惡。即令特殊的殘暴行為，也不必是因?yàn)槿擞幸庀矚g罪惡；他們苦待人也不必使自己滿足。殘暴行為乃是罪惡所產(chǎn)生的不幸循環(huán)。想藉著侮慢別人來維持自己的高傲與尊貴，不過是以一種不安的良心增加在那原來的侮慢態(tài)度所想要減輕的一般不安感之上。因之逐漸采取更強(qiáng)項(xiàng)的行為，以期阻止自己最后的崩潰。所以保羅的議論遠(yuǎn)較其他的心理分析更有見地。罪的個(gè)別行為是由于人的昏暗愚蒙，“無知的心就昏暗了?！钡@種昏暗不只是人的天然愚昧，而是由“虛妄的思念”而來。正因?yàn)樗麄儭白苑Q為聰明”，他們才“成了愚拙?！?從這種以保羅的心理學(xué)來作為對(duì)崇拜國家主義的分析，可見不能如同一般道德學(xué)家所假定的，對(duì)原罪與實(shí)際罪行明加區(qū)別其實(shí)二者有很密切的關(guān)系。從另一方面來說，人類之罪性并不只是一種自然的失調(diào)，或肉體沖動(dòng)，或歷史情形的脫節(jié)。換句話說，在實(shí)際罪行上所有的必然性，而個(gè)人在人類傾向于罪的“原罪”中所有的責(zé)任，都比一般道德學(xué)說所了解的為多。 實(shí)際的罪是由于人所同有的憂慮之心而來的。但憂慮本身既不是實(shí)際的罪行，也不是原罪。罪并非必然從憂慮而生的。那產(chǎn)生實(shí)際罪行之罪的傾向，乃是憂心再加上罪性。或者用祁克果的話來說，先須假定罪的本身之存在。人若沒有罪性，就必不受誘惑。 第三節(jié)試探與罪的必然性 我們必須分析那些證實(shí)原罪論的復(fù)雜心理事實(shí)；第一要討論試探與罪的必然性之關(guān)系。一分析這種關(guān)系，就能明白人雖無法避免犯罪，然而他卻不能逃避罪的責(zé)任。正如前面所說，試探是由人的處境而生的。人的處境乃是：人既是靈性，就超越了他所處的時(shí)限與自然的過程，也超越他本身。所以人的自由既是他的創(chuàng)造作為的根本，也是他的試探之所由生。只因人一方面是陷于自然過程的偶然性與必然性中，而另一方面又超出了它們以外，能預(yù)先見到一切偶然性與必然性的易變和危險(xiǎn)，因此他不免憂慮。在他的憂慮中，人企圖將自己的有限變?yōu)闊o限，軟弱變?yōu)閯倧?qiáng)，依賴變?yōu)楠?dú)立。換句話說，他欲以變量而不變質(zhì)的方法來逃避他的有限與軟弱。有限性的量變之反面乃是無限。人生的質(zhì)變須倚靠順服神的意旨，才有可能。這一個(gè)可能，耶穌曾用下面的話表明出來：“凡為我的緣故喪失生命的，就必得著”（《太》10：39）。

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《人的本性與命運(yùn)》由宗教文化出版社出版。

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