探尋當(dāng)代最優(yōu)發(fā)展模式-中國(guó)經(jīng)濟(jì)大變革

內(nèi)容概要

　　薩繆爾森曾感嘆：“世界上為什么有些國(guó)家富，有些國(guó)家窮，至今我們還沒(méi)有令人滿意的解釋。”據(jù)聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署（UNDP）2010年11月的報(bào)告，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)有44個(gè)，僅占所有國(guó)家與地區(qū)總數(shù)的18.5%?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)的200多年里，盛行的是立基于西方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之上的歐美中心論和英美模式。東亞的成功，特別是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡，對(duì)西方理論和模式提出了挑戰(zhàn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家最快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)僅為5%，而中國(guó)曾兩次連續(xù)5年超過(guò)10%。中國(guó)樣本無(wú)疑將為人類拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展新疆域，為各國(guó)創(chuàng)造更好的發(fā)展路徑提供寶貴的啟示和借鑒?！督?jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)前沿書系·探尋當(dāng)代最優(yōu)發(fā)展模式：中國(guó)經(jīng)濟(jì)大變革》作者站在全球視野，以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為參照，綜合世界各種發(fā)展理論，以嶄新的視角破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展之謎，試圖為探尋當(dāng)代最優(yōu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供理論基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

　　郭萬(wàn)超，男，籍貫山東，北京大學(xué)法學(xué)碩士，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所博士后.北京市社科院首都文化發(fā)展研究中心、北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究中心執(zhí)行主任、博士后指導(dǎo)組成員，中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)研究會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略委員會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)，廣西大學(xué)商學(xué)院教授，北京世界城市研究基地副秘書長(zhǎng)，國(guó)家教育行政學(xué)院特約研究員，北京市決策學(xué)學(xué)會(huì)理事。出版著作5部：《當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略》，中共中央政策研究室原副主任鄭新立教授作序并寫書評(píng)；《輕松學(xué)經(jīng)濟(jì)》第2次印刷；《探尋當(dāng)代最優(yōu)發(fā)展模式——中國(guó)經(jīng)濟(jì)大變革》；《中國(guó)崛起——一個(gè)東方大國(guó)的成長(zhǎng)之道》、《致命誤區(qū)》為社科暢銷書；另參編書8本；公開發(fā)表論文60多篇；主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題、中國(guó)博士后科學(xué)基金課題、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題等10多項(xiàng)：參與國(guó)家自然科學(xué)基金課題、美國(guó)福特基金課題、北京市重大課題、重點(diǎn)課題等多項(xiàng)：獲國(guó)家人事部、人民日?qǐng)?bào)和中央統(tǒng)戰(zhàn)部等10多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。

書籍目錄

序言 大歷史大視野下的中國(guó)道路
自序 我們時(shí)代的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀
第一章 導(dǎo)論
第一節(jié) 中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的全球視野
一、國(guó)富國(guó)窮的世界版圖
二、成長(zhǎng)中的中國(guó)道路
三、中國(guó)道路的世界影響
四、中國(guó)道路的巨大理論價(jià)值
五、中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的匱乏
第二節(jié) 中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
一、西方經(jīng)濟(jì)理論的合理性與局限性
二、西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的演變
三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系
第三節(jié) 本書的思路、創(chuàng)新與方法
一、研究范圍
二、內(nèi)在邏輯與觀點(diǎn)創(chuàng)新
三、研究方法
第二章 找回經(jīng)濟(jì)學(xué)的人
第一節(jié) 科學(xué)的人性觀
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)人性觀
第二節(jié) 人的經(jīng)濟(jì)職能
一、經(jīng)濟(jì)理論對(duì)人的經(jīng)濟(jì)職能的認(rèn)識(shí)過(guò)程
二、科學(xué)理解人的經(jīng)濟(jì)職能
第三節(jié) 以人為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀
一、以人為本是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)屬性
二、以人為本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的優(yōu)越性
第三章 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體合力
第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體視角
一、單因素論的困惑
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體研究
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新趨勢(shì)
四、研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要整體視角
第二節(jié) 社會(huì)有機(jī)體中的經(jīng)濟(jì)
一、馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論
二、經(jīng)濟(jì)與政治
三、經(jīng)濟(jì)與文化
第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展合力的最大化
一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式
二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展合力最大化
三、從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式看大國(guó)經(jīng)濟(jì)興衰
四、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路
第四章 制度內(nèi)生原理
第一節(jié) 相關(guān)的制度理論
一、制度與制度類型
二、制度的性質(zhì)和衡量標(biāo)準(zhǔn)
三、制度變遷理論
第二節(jié) 第一原理
一、制度的內(nèi)生決定機(jī)制
二、內(nèi)部政治因素
三、內(nèi)部文化因素
第三節(jié) 第二原理
一、制度成長(zhǎng)的實(shí)踐視角
……
第五章 理想發(fā)展模式

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   中國(guó)特色社會(huì)主義是一種更先進(jìn)的世界觀、價(jià)值觀。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展依靠人民、為了人民，具有源源不斷的動(dòng)力；公平正義、共同富裕是其基本要義，可以避免資本主義發(fā)展帶來(lái)的諸多社會(huì)??；它堅(jiān)持的是一種集體主義理念，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益與共同利益的一致性，可以形成發(fā)展的巨大合力；它主張和諧發(fā)展、和平發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，是可持續(xù)的發(fā)展，是給世界帶來(lái)和平與繁榮的發(fā)展。西方世界發(fā)展起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具體制度是個(gè)可以利用的“術(shù)”，但是新自由主義的“道”卻是錯(cuò)誤的。這種世界觀主張為了一己私利、個(gè)人之間進(jìn)行你死我活的競(jìng)爭(zhēng)，其結(jié)果必然是弱肉強(qiáng)食，富者更富，貧者更貧，帶來(lái)社會(huì)的嚴(yán)重兩極分化，給世界帶來(lái)威脅與貧窮。 當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展之道除了資本主義、社會(huì)主義這些社會(huì)形態(tài)的內(nèi)容，還有認(rèn)識(shí)世界、改造世界的哲學(xué)方法論。在這方面，西方發(fā)展理論是相當(dāng)貧乏的。這個(gè)在下一節(jié)還要分析。而馬克思的唯物辯證法、唯物史觀在認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律方面具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。比如實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化一個(gè)方面就是馬克思主義方法論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的運(yùn)用，其結(jié)果是形成了一系列重大的理論觀點(diǎn)。比如正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，充分體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證法；以人為本的理念體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于人的作用的基本觀點(diǎn)；增量式改革或漸進(jìn)式改革，遵循了事物量變質(zhì)變的基本規(guī)律；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與堅(jiān)持全面發(fā)展，反映了重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的哲學(xué)方法；大膽試驗(yàn)思想，體現(xiàn)了唯物辯證法的實(shí)踐觀點(diǎn)，等等。沒(méi)有這些理論、路線、方針、根本原則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“術(shù)”都無(wú)從起作用。 對(duì)于想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛但還沒(méi)有形成良性發(fā)展道路的后發(fā)國(guó)家，“道”比“術(shù)”更重要。如果“道”是錯(cuò)誤的，“術(shù)”再高明，也沒(méi)有用，甚至起反作用。而且沒(méi)有脫離“道”的“術(shù)”。拉美陷阱、蘇東劇變、俄羅斯東歐轉(zhuǎn)型失敗，都是活生生的例子。雖然今天西方經(jīng)濟(jì)學(xué)充斥著經(jīng)濟(jì)發(fā)展之“術(shù)”，但資本主義最初的經(jīng)濟(jì)起飛都是先完成了“道”的層次的修煉，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)起飛首先完成了思想、政治領(lǐng)域的革命，斯密的自由市場(chǎng)理論也主要是一種“道”。在當(dāng)時(shí)歷史條件下，資本主義的“道”是最先進(jìn)的，而且是內(nèi)生的，自己首創(chuàng)的。之后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展之“術(shù)”就開始在資本主義之“道”指引下快速發(fā)展起來(lái)。其實(shí)相對(duì)于“道”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展之“術(shù)”有時(shí)不難掌握，比如，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的閘門一經(jīng)打開，人們的創(chuàng)造性、積極性一下子被激發(fā)出來(lái)，各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體形式、辦法如雨后春筍般出現(xiàn)。這符合斯密等人的觀點(diǎn)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)自發(fā)形成、自我擴(kuò)展的秩序。 中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成功最根本的是得益于中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之道上的創(chuàng)新，得益于馬克思主義的世界觀與方法論，得益于中國(guó)深沉的傳統(tǒng)文化積淀。西方不少學(xué)者也是從“道”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。喬舒亞?庫(kù)珀?雷默認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展是由取得平等、和平的高質(zhì)量增長(zhǎng)的愿望推動(dòng)的，北京共識(shí)“有足夠的靈活性，它幾乎不能成為一種理論。它不相信對(duì)每一個(gè)問(wèn)題都采取統(tǒng)一的解決辦法……它既講求實(shí)際，又是意識(shí)形態(tài)，它反映了幾乎不區(qū)別理論與實(shí)踐的中國(guó)古代哲學(xué)觀”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　西方觀察者不應(yīng)低估這樣一種可能性：中國(guó)有可能自覺(jué)地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化融為一爐……如果中國(guó)能夠在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會(huì)證明自己有能力給全世界提供中國(guó)和世界都需要的禮物。這個(gè)禮物應(yīng)該是現(xiàn)代西方的活力和傳統(tǒng)中國(guó)的穩(wěn)定二者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合體?！　　麣v史學(xué)家 阿諾德·約瑟夫·湯因比（Arnold Joseph Toynbee）　　　　中國(guó)問(wèn)題研究是人類可選擇的探討自身問(wèn)題的智庫(kù)和博大實(shí)驗(yàn)室，有助于深化和豐富對(duì)人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)?！　　鸫髮W(xué)教授 本杰明·史華茲（Benjamin L Schwartz）

編輯推薦

《探尋當(dāng)代最優(yōu)發(fā)展模式:中國(guó)經(jīng)濟(jì)大變革》由經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社出版。

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