孔子傳

前言

春秋時(shí)期王室衰頹、諸侯紛爭(zhēng)、禮崩樂(lè)壞，孔子應(yīng)時(shí)而生，畢其一生傳“先王之道”，創(chuàng)立儒家學(xué)派。他一生勤勉學(xué)習(xí)、思考研究、多才多藝，以其淵博的學(xué)識(shí)立身，為其政治革新的藍(lán)圖奮斗，終于成了大氣候，是中國(guó)古往今來(lái)影響最為巨大的圣人。他的思想具有永不磨滅的光輝，是人類(lèi)文化寶庫(kù)中永恒的璀璨明珠。    在孔子還活著的時(shí)候，他的非凡價(jià)值就被人發(fā)現(xiàn)了?！墩撜Z(yǔ)·八佾》載，孔子帶著學(xué)生周游列國(guó)，經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)儀這個(gè)地方，當(dāng)?shù)毓芾磉吘车囊粋€(gè)官員求見(jiàn)孔子。談話(huà)結(jié)束后對(duì)孔子的學(xué)生們說(shuō)：“你們不必?fù)?dān)心自己的仕途，機(jī)會(huì)就在眼前。這個(gè)社會(huì)黑暗混亂得太久了，該改變了。老天爺將派孔子為使者，向人們宣傳天道，撥亂反正?！碑?dāng)時(shí)有個(gè)國(guó)家的太宰（官名，在百官中地位很高）問(wèn)孔子的學(xué)生子貢：“您的老師是圣人嗎？怎么那么多才多藝呢？”子貢回答說(shuō)：“這本來(lái)就是天要讓他成為圣人，又讓他多才多藝的?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）這位太宰認(rèn)為孔子是一位“疑似”圣人，子貢則說(shuō)孔子是“天扶植的圣人”，對(duì)于他們的這些議論，孔子本人不置可否，顯然默認(rèn)了圣人的稱(chēng)謂。    孔子去世后，他的學(xué)生們更是不遺余力地肯定了孔子“圣人”的地位。在《論語(yǔ)·子張》中，子貢說(shuō)其他賢者的高度像丘陵，孔子的高度像太陽(yáng)和月亮，沒(méi)有人能超越。他還說(shuō)孔子不是一般人能企及的，就像登天不能靠臺(tái)階一樣。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就直接稱(chēng)呼孑L子為圣人了，他在《孟子·公孫丑上》中引用孔子的學(xué)生們的話(huà)，認(rèn)為孔子作為一個(gè)圣人，比堯舜都強(qiáng)很多，是人類(lèi)史上從未有過(guò)的出類(lèi)拔萃的杰出人物。    秦王朝為了壓制人們對(duì)其政治的非議，焚書(shū)坑儒，禁絕私學(xué)，只準(zhǔn)許人們以吏為師，學(xué)習(xí)法令。儒學(xué)停止了傳播，孔子也就沒(méi)有了地位和影響。    漢代初年，學(xué)問(wèn)復(fù)興，以孔孟為代表的儒家與以老莊為代表的道家在政壇發(fā)生了激烈的角逐傾軋。漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從那以后直到清末的兩千多年間，儒學(xué)一直是中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀，孔子的圣人地位未曾受到懷疑。    縱觀歷史，儒學(xué)和孔子是受到過(guò)強(qiáng)烈的否定的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《莊子》一書(shū)對(duì)孔子和儒學(xué)予以了嘲諷否定，《墨子》一書(shū)也對(duì)孔子和儒家予以了攻擊謾罵。但他們所依據(jù)的“事實(shí)”有憑空編造之嫌，代表了一種極其惡劣的學(xué)風(fēng)，根本沒(méi)有引起重視的價(jià)值。    清末以后，先是社會(huì)上提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，繼而在全國(guó)展開(kāi)了“批孔”的運(yùn)動(dòng)，孔子和儒學(xué)的形象越來(lái)越臟，到了一無(wú)是處的地步，成了萬(wàn)惡之源，以至于被要求承擔(dān)起中國(guó)社會(huì)古往今來(lái)一切罪惡的責(zé)任。    現(xiàn)在，儒學(xué)又在被社會(huì)重新認(rèn)識(shí)，出了很多的書(shū)。這些書(shū)大多不能令人滿(mǎn)意，有的甚至粗制濫造，到了令人不能忍受的地步，于是筆者也想?yún)⑴c進(jìn)來(lái)，向大家談?wù)勎已壑械目鬃雍腿鍖W(xué)，便寫(xiě)了這本書(shū)。    我去年出版了《論語(yǔ)詳解》，現(xiàn)在又寫(xiě)了這本《孔子傳》，兩本書(shū)中都沒(méi)有對(duì)孔子和儒學(xué)說(shuō)半個(gè)“不”字。這不是因?yàn)椤扒槿搜劾锍鑫魇?，也不是故意要“為尊者諱”，確實(shí)是因?yàn)槲壹词乖倥Φ亍按得蟠谩币睬蟛怀鲆稽c(diǎn)真正的“疵”來(lái)。實(shí)際上，我曾經(jīng)刻意地想寫(xiě)篇專(zhuān)門(mén)給孔子和儒學(xué)找毛病的文章，最終因?yàn)檎也坏矫《鴦?dòng)不了筆，反而越來(lái)越感到自己對(duì)孔子和儒學(xué)的正面介紹不能到位，需要?dú)w納闡述的東西太多，我是力不從心的。    常理認(rèn)為，凡是人就都會(huì)有缺點(diǎn)，孔子怎么會(huì)無(wú)可指摘呢？我覺(jué)得這并不是孔子本人沒(méi)有缺點(diǎn)，而是因?yàn)樗娜秉c(diǎn)“被失傳”了。《論語(yǔ)·子張》：“子貢日：‘紂之不善不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！边@是一條很有意思的材料，紂本來(lái)沒(méi)有那么壞，但結(jié)果卻是“天下之惡皆歸焉”，其原因就是因?yàn)樗熬酉铝鳌绷?，所以他的“善”就“被失傳”了。子貢的?huà)還可以有一種翻版：“堯之善不如是之甚也，是以君子務(wù)居上游，天下之美皆歸焉。”孔子居于上游了，自然他的缺點(diǎn)也就會(huì)“被失傳”。學(xué)生編輯《論語(yǔ)》，當(dāng)然要有意或無(wú)意地摒棄對(duì)孔子不利的內(nèi)容，這是很自然的事情，不能怪他們。既然史料無(wú)所記載，也就不能怪我找不出孔子的缺點(diǎn)來(lái)，要怪也只能怪我將孔子的“圣”描述得不到位。    歡迎大家批評(píng)！    白平    2011年2月

內(nèi)容概要

白平所著的《孔子傳》是一部通俗易懂又有獨(dú)特見(jiàn)解的傳記。語(yǔ)言文白兼繹，史論共俱，再現(xiàn)孔子生平原貌，還原圣人曲折人生。闡釋儒學(xué)現(xiàn)世精髓……《孔子傳》是為政者、教育家、文化傳播者、漢學(xué)擁躉者、史學(xué)愛(ài)好者、廣大青少年等不可多得的極具參考價(jià)值的孔子生平傳記。

作者簡(jiǎn)介

白平，男，山西人，山西大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)系副教授。漢語(yǔ)史碩士生導(dǎo)師。主要從事古代漢語(yǔ)、漢語(yǔ)史、訓(xùn)詁學(xué)、?？睂W(xué)、《春秋左傳》學(xué)、山西方言的教學(xué)與研究。曾出版《漢語(yǔ)史研究新論》、《〈論語(yǔ)〉詳解》、《楊伯峻〈論語(yǔ)譯注〉商榷》。

書(shū)籍目錄

孔子的家世
孔子的家庭
孔子的前半生
人生定位的轉(zhuǎn)折
不屈于陽(yáng)貨
欲投公山弗擾
孔子仕魯
出走的原因
周游列國(guó)
晚年的孔子
孔子與冉求
孔子與宰予
孔子與子貢
孔子與子路
孔子與顏淵
孔子的政治思想
孔子的教育思想
孔子的人格風(fēng)范
【附錄】
關(guān)于“君君臣臣，父父子子”  
“唯女子與小人為難養(yǎng)”之我見(jiàn)
關(guān)于“民可使由之，不可使知之”  
什么是“中庸之道”？
孔子真的分不清五谷？
也說(shuō)孔子的“難侍候”  
如何理解孔子的“父子相隱”觀
遠(yuǎn)其子——孔子的教子之道
百善何以孝為先？
人生的六座里程碑
孔子不認(rèn)為自己是圣人？
孔子殺少正卯，韓非編出來(lái)的？
“子見(jiàn)南子”案的啟示
關(guān)于“禮不下庶人”  
關(guān)于“刑不上大夫”  
關(guān)于“勞心者治人，勞力者治于人”  
孔子生辰揭謎質(zhì)疑

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   孔子師徒一行平時(shí)無(wú)事，就進(jìn)行禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的教學(xué)活動(dòng)，他們常在宋國(guó)的一棵大樹(shù)下演習(xí)禮儀。宋國(guó)的司馬桓魑是一個(gè)驕奢淫逸的貴族，他給自己打造死后用的石槨，耗時(shí)三年都沒(méi)有完工。孔子一向反對(duì)在喪葬方面超越禮制而浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，所以就感慨地說(shuō)：“像桓魋這樣為了保存尸體而糟蹋錢(qián)財(cái)，人死了還不如快點(diǎn)腐爛掉的好！”社會(huì)hN處都是壞人和小人得勢(shì)，而孔子他們卻總是拿著君子的標(biāo)準(zhǔn)衡量和評(píng)論一切，這就決定了無(wú)論他們走到哪里都會(huì)得罪有權(quán)有勢(shì)的壞人們?？鬃拥脑?huà)可能傳到了桓魋的耳朵里，他非常惱怒，恨不得將孔子食肉寢皮，立刻命人將孔子師徒們禮儀演習(xí)地點(diǎn)的那棵大樹(shù)刨掉了。這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)，孔子知道不妙，趕緊帶著學(xué)生們離開(kāi)宋國(guó)。路上他倒是不慌不忙，學(xué)生們都很害怕桓魋追上來(lái)，請(qǐng)求跑得快點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)：“天賦予了我美德，桓魃能把我怎么樣？” 孔子的這番話(huà)，可以有三種理解：第一是在緊急的情況下，孔子不但能保持鎮(zhèn)靜，還和大家玩幽默：不用怕，咱的德是天給的，福大命大造化大，有天保著呢，桓魋還能玩過(guò)天去？第二是孔子真的覺(jué)得自己是福大命大造化大的人。他的思想和學(xué)識(shí)所達(dá)到的層級(jí)很高，也許會(huì)認(rèn)為自己在冥冥之中獲得了天助，身上也負(fù)有天的使命?！疤焐掠谟琛钡恼f(shuō)法可能是句玩笑話(huà)，也可能就是孔子的真實(shí)想法。第三是他覺(jué)得桓魋不會(huì)來(lái)追趕。如果桓魋非要將他置之死地而后快，就不會(huì)讓人先刨掉樹(shù)而打草驚蛇。他讓人刨樹(shù)，其實(shí)就是為了給孔子師徒們一個(gè)警告，逼他們離開(kāi)宋國(guó)，并沒(méi)有殺死他們的打算?？鬃涌闯隽诉@一點(diǎn)，所以他才不慌不忙地走著。 離開(kāi)宋國(guó)后，孔子一行到了鄭國(guó)，途中他和學(xué)生們走散了，自己站在鄭國(guó)的東門(mén)外等著。學(xué)生子貢一路走一路向人打聽(tīng)孔子，有個(gè)鄭國(guó)人告訴他：“東門(mén)口站著個(gè)人，他的額頭像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，但從腰部往下比禹短三寸，疲憊消瘦得像只喪家狗。”在東門(mén)口子貢找到了孔子，把這些話(huà)如實(shí)地告訴了他，孔子高興地笑著說(shuō)：“說(shuō)我長(zhǎng)得什么樣子倒無(wú)所謂，但他說(shuō)我像只喪家狗，這倒是恰如其分，恰如其分??！” 和子貢說(shuō)話(huà)的這位鄭國(guó)人顯然不是等閑之輩，把孔子了解到骨頭里了。他借孔子的長(zhǎng)相說(shuō)事，認(rèn)為孔子的身上滿(mǎn)是圣君賢臣的元素，既能是堯、禹一樣的盛世明君，也能是皋陶、子產(chǎn)一樣的治世能臣，可惜他生不逢時(shí)，現(xiàn)在是一個(gè)沒(méi)有了主人的流浪狗。以往的圣賢之所以功成名就，是因?yàn)樗麄冇惺┱沟钠脚_(tái)。但在這樣一個(gè)亂世，就是堯、舜復(fù)生也是無(wú)法力挽狂瀾的，何況孔子連施展自己理想的平臺(tái)都沒(méi)有?！凹仁デ屹t”是當(dāng)時(shí)了解孔子的人對(duì)他的評(píng)價(jià)，也是他對(duì)自己的評(píng)價(jià)。能夠這樣評(píng)價(jià)孔子的人，其見(jiàn)識(shí)和境界與孔子是一樣的，但他們的處世態(tài)度與孔子不同?？鬃邮且粋€(gè)積極人世的人，他一生奔波，到處游說(shuō)諸侯，目的是獲得職位，參與政治管理，實(shí)踐自己的政治理想。面對(duì)黑暗渾濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)的一些有識(shí)之士采取了和孔子相反的處世態(tài)度。他們認(rèn)為社會(huì)已經(jīng)混亂到不可救藥的地步，企圖撥亂反正的努力都是徒勞的。大廈將傾，獨(dú)木難支，在這種情況下參與政治，不但自己會(huì)受害，而且還有追逐功名利祿的嫌疑。他們主張潔身自好，遠(yuǎn)離政治漩渦，當(dāng)一個(gè)隱士。這位將孔子比作“喪家狗”的人，顯然也屬于隱士之流。 孔子一生遭到過(guò)隱士們的不少嘲諷，對(duì)于一些尖銳批評(píng)和挖苦他的人，孔子的態(tài)度還是相對(duì)友善的，看來(lái)他能夠理解這些人的立場(chǎng)。人家說(shuō)他像喪家狗，他笑笑說(shuō)：“然哉！然哉！”

編輯推薦

《孔子傳》作者用白描的手法敘述了孔子的一生。孔子究竟是天生的“大成至圣先師”，還是終身求索的智者？究竟是明哲保身的俗人，還是“知其不可而為之”的勇士？《孔子傳》為您揭示孔子成為圣人的奧秘，為您還原一個(gè)真實(shí)的孔子。

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