嚴復評傳

前言

中華學術，源遠流長。春秋戰(zhàn)國時期，諸子并起，百家爭鳴，呈現(xiàn)了學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經(jīng)學成為正統(tǒng)；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教并尊；到宋代而理學興起；迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至于近代。可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春秋戰(zhàn)國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時并興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的凌侵，出現(xiàn)了空前的民族危機，于是志士仁人、英才俊杰莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說．期于救國，形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。試觀中國近代的學風，有一顯著的傾向．即融會中西。近代以來，西學東漸，對于中國學人影響漸深。深識之士．莫不資西學以立論。初期或止于淺嘗，漸進乃達于深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒別能力．故能在傳統(tǒng)學術的基礎之上汲取西方的智慧，從而達到較高的成就。試以梁任公(啟超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四家為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術云：“康有為、梁啟超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭。其支絀滅裂，固宜然矣?！?《清代學術概論》)所謂“不中不西即中即西”正表現(xiàn)了融合中西的傾向，不過梁氏對西學的了解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啟蒙思想家，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜志，……二十年來學子之思想頗蒙其影響．……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對于讀者別有一種魔力焉”。梁氏雖未能提出自己的學說體系，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經(jīng)，謹守樸學……及囚系上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書……乃達大乘深趣……既出獄，東走日本，盡瘁光復之業(yè)，鞅掌余間，旁覽彼土所譯希臘德意志哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀．華梵圣哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量．割制大理，莫不孫順?！边@是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代。漢宋之學爭論不休，章氏加以評論云：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……茍外能利物，內(nèi)以遣憂，亦各從其志爾!漢宋爭執(zhí)。焉用調(diào)人?喻以四民各勤其業(yè)，瑕釁何為而不息乎?”這是表示，章氏之學已超越了漢學和宋學了。太炎更自贊云：“自揣平生學術，始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗……秦漢以來，依違于彼是之間，局促于一曲之內(nèi)，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專志精微，反致陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，余雖無腆，固足以雪斯恥?！碧鬃载撋醺?，梁任公引此曾加評論云：“其所自述，殆非溢關?！闭率喜┩ㄈA梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又回到樸學的道路上了。

內(nèi)容概要

嚴復（1854-1921），字幾道，福建侯官人，思想家，翻譯家，文學家、著名學者。    本書展現(xiàn)嚴復一生的心路歷程和學術活動，著重對他早年求學經(jīng)歷、維新文化觀、西學譯述、老莊評語及其中西文化觀等問題作了鞭辟入里的分析，重新解釋了他的晚年思想，從而將這位文化巨子的歷史形象清晰地勾勒出來。在此基礎上對新文化與傳統(tǒng)文化的關系作了新的探索。

作者簡介

歐陽哲生，1962年出生于長沙。1992年畢業(yè)于湖南師范大學，獲歷史博士學位。隨即破格晉升為副教授。1993年5月進入北京大學歷史系博士后流動站，從事新文化運動史和民國學術史研究。現(xiàn)已發(fā)表專業(yè)論文五十余篇，著有《新文化的源流與超向》、《自由主義之——胡適思想的現(xiàn)代

書籍目錄

總序重寫近代諸子春秋序言英文提要第1章 孤寂先驅(qū)：早期求學生涯 1.1 寒窗苦讀的少年 1.2 留學英倫求新知 1.3 仕途維艱，科舉落第第2章 維新巨擘：開新文化之先河 2.1 從救亡走向維新 2.2 嚴、康學術思想之分野 2.3 文化維新，教育救國第3章 辛苦迻譯：近世西學第一人 3.1 譯事楷模，西學泰斗 3.2 嚴譯展現(xiàn)的“西學”世界 3.3 嚴譯的“中學”根柢第4章 薪燼火傳：舊學新釋辟蹊徑 4.1 “道”的詰思 4.2 莊子評注新特色 4.3 言之無文，行之不遠第5章 黃昏余暉：中西文化的前瞻 5.1 思想視角的移位 5.2 重估中西文化 5.3 愈懋老人的啟示嚴復學術行年簡表主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

1840年以降，西方近世文明以其無可抗拒的強大優(yōu)勢，狂風暴雨般沖刺、震撼著東方的古老文明，給中華這個老大帝國以空前的挫辱。本來這場以戰(zhàn)爭形式所表現(xiàn)的沖突，實質(zhì)上是一種文明的沖突，是“擴張的、進行國際貿(mào)易和戰(zhàn)爭的西方同堅持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和官僚政治的中國文明之間的文化對抗”①。但當時的中國人除了為之震驚外，卻看不出隱藏在歷史表象背后的深層意義。極個別先進分子經(jīng)過上下求索，從擠開的門縫，依稀看到外間照射進來的一線光束，找到了自己與時代的結合點，從而也大體找到了自己人生道路的正確指向。嚴復的早期生活道路正是這樣一個過程。他從傳統(tǒng)私塾，走向洋務之“新學”；再遠涉重洋，去西方尋求真理，走在時代的前列。其間歷盡人間滄桑，飽嘗時代風雨的洗煉，然而他卻有幸使自己成為一個先進的中國人。嚴復晚期在給他的弟子熊純?nèi)绲囊环庑胖?，談及他對子女教育的意見時說：“復教子弟，以現(xiàn)時學校之難信，故寧在家延師先治中學，至十四五而后，放手專治西文，一切新學皆用西書，不假譯本，而后相時度力，送其出洋，大抵八年而后卒業(yè)，至于所治何科，所執(zhí)何業(yè)，亦就少年性質(zhì)之所近而喜好者，無所專尚也。”①嚴復所設想的這種青少年教育模式及其學習進程安排，并非無中生有，而是他個人經(jīng)驗的提煉和總結，回溯他的早期求學生涯，我們就可獲致這一認識。嚴復于1854年1月8日(咸豐三年十二月初十)誕生在福建侯官(今閩侯)縣陽崎鄉(xiāng)一個儒醫(yī)家庭。初名嚴傳初，乳名體乾；考入馬江船政學堂，易名宗光，字又陵；走入仕途時始用嚴復，字幾道；晚年號愈懋老人，又別號尊疑尺庵，別署天演宗哲學家。民國時期，因侯官并人閩縣，故又被人稱為“閩侯”。②

后記

大約是在1992年春、夏之交，尹飛舟、陳晉兩兄盛情向“國學大師叢書”執(zhí)行編委錢宏君推薦，希望他能收攬我為叢書的作者之一。錢宏君隨即將叢書的體例詳告于我。當時我正忙于博士論文答辯，雜事繁多，來不及細密考慮和認真查找有關資料，隨即選定《嚴復評傳》。不久，上海人民出版社約定出版我的博士論文《胡適思想研究》，自己只得先全力以赴修改、擴充博士論文，忙了半年多時間，書稿殺青后，又趕赴香港中文大學訪學。直到1993年5月，北京大學歷史系招收我為博士流動站研究人員，自己才騰出手腳來，寫作這本已拖延了近一年的書稿。當初認定《嚴復評傳》的撰寫任務，主要是出于對嚴復這位啟蒙思想家的研究興趣，且以為像嚴復這樣的文化巨子，前人應積累了相當?shù)难芯砍晒?，自己也許可資利用。然而當我真正進入這一研究領域時，才感覺這是一項費力難討好的工作。首先，嚴復本人講究文辭，其文古奧，不易讀懂，近人梁啟超、胡適、魯迅諸人早已論及，文字方面的困難不少。其次，嚴復一生的文化學術成就側重在西學方面，而不是在國學方面，故可資論述的材料太少。最后，現(xiàn)有的嚴復研究主要集中在嚴復的政治思想、嚴復的翻譯活動和他對進化論的傳播等方面，對嚴復的學術思想研究實在太欠缺了。在前人的研究中，值得提到的學者應有周振甫先生、王軾先生和美國學者史華慈先生。周先生離嚴復相距甚近，對研究對象的時代背景和社會環(huán)境有真切的體會，加上他勤搜材料，故其完成的《嚴復思想述評》可以說是第一部較有份量的研究著作。但周先生以嚴復的中西文化觀為討論線索，內(nèi)容的偏重自然也在這一方面。王軾先生的成績主要在于對嚴復作品的整理上，五冊《嚴復集》是迄今為止最為完備的嚴復作品集。遺憾的是，王先生的《嚴復傳》，明顯受到時代的局限，留有太多的“左”傾思潮影響的痕跡。史華慈先生的《尋求富強，嚴復與西方》則主要探討嚴復與西方的關系，而對他與中國人文傳統(tǒng)的內(nèi)部關系鮮有論及。在這種情況下，自己來寫作《嚴復評傳》，既有較大的挖掘余地，也有不容忽視的研究難度。來北大八個月，我?guī)缀鮾A全力投人這項工作。在這部書稿完畢時，自己從頭校閱一遍打印搞，深感其中不少的缺陷，無奈身在博士后流動站，還有專項的博士后研究課題需做，故只好就此作罷。

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