中國(guó)書(shū)法思想史

前言

《中國(guó)繪畫(huà)精神體系》《中國(guó)書(shū)法思想史》及《中國(guó)色彩論》自出版以來(lái)，學(xué)界尚以為不謬，然因距今已久，存書(shū)告罄，甘肅人民美術(shù)出版社特予再版，以應(yīng)時(shí)需。國(guó)學(xué)研究因囿于經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，故其他術(shù)業(yè)，近等附庸。中古以來(lái)，士夫雖雅好書(shū)畫(huà)，然皆假以自?shī)?，故人人雖涉丹青翰墨，又皆視之為閑業(yè)，此種倚輕倚重的積習(xí)，或因“經(jīng)學(xué)為本”的流風(fēng)所致。我個(gè)人的研究工作，乃由書(shū)法發(fā)軔，再延及繪畫(huà)和其他領(lǐng)域，以上三書(shū)即可概此進(jìn)程。前此談中國(guó)文化“概”而“論”之，或難免于泛泛為說(shuō)，大而不當(dāng)。自與書(shū)學(xué)邂逅，才尋覓到了入門(mén)的途徑，此即佛家“覺(jué)悟當(dāng)有立腳處”之謂也。從此，乃循乎斯徑，“由是而之”，不復(fù)迷離矣。書(shū)學(xué)畫(huà)學(xué)之難治，不減于經(jīng)，《論》《孟》之屬，既尊為經(jīng)，學(xué)者遂蜂起為注，緣此，種種疑難，均得廓清，而書(shū)論畫(huà)論，則鮮有注家問(wèn)津。況書(shū)畫(huà)乃一己之好，論藝言術(shù)，標(biāo)新立異，各競(jìng)私說(shuō)，故后之學(xué)者，莫衷一是。近世以來(lái)，學(xué)人疏國(guó)學(xué)，親西學(xué)，致以域外學(xué)理附會(huì)本土概念，以今人時(shí)論推演古人述說(shuō)，于是，舊瓶新酒、國(guó)學(xué)非“國(guó)”矣。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)為系統(tǒng)闡述中國(guó)書(shū)法流變及精神體系的學(xué)術(shù)專(zhuān)著.從中國(guó)文化生態(tài)系統(tǒng)中找到書(shū)法的定位，從哲學(xué)思維內(nèi)中尋找出書(shū)法精神的思想軌跡，多角度多層次地考察中國(guó)書(shū)法的生態(tài)環(huán)境，以中西文化差異、古今書(shū)法的審美變遷來(lái)作價(jià)值判斷，重建書(shū)法發(fā)展的坐標(biāo)。他的研究觸角延伸到民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域，把書(shū)法的小系統(tǒng)置于文化生成這個(gè)大系統(tǒng)中，從而找到研究的邏輯起點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

姜澄清（1935－ ），云南昭通人。學(xué)者，當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)理論家。在故鄉(xiāng)完成從小學(xué)到中等師范學(xué)業(yè)。1954年至貴陽(yáng)師范學(xué)院中文系深造，1958年畢業(yè)，至貴州民族學(xué)院藝術(shù)系任教；1959年轉(zhuǎn)入貴州大學(xué)任教。1964年至貴州省藝術(shù)學(xué)校（前身為貴州大學(xué)藝術(shù)系）任教。1978年調(diào)回貴州大學(xué)中文系任教。1992年出任貴州大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)。1995年應(yīng)世界儒學(xué)研究促進(jìn)會(huì)邀請(qǐng)赴香港講學(xué)并被特聘為該會(huì)永久名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。1998年退休。曾任中國(guó)書(shū)協(xié)第一、二屆學(xué)術(shù)委員?，F(xiàn)任貴州省書(shū)協(xié)名譽(yù)主席，受聘為魯迅美術(shù)學(xué)院教授。

書(shū)籍目錄

第一章  引論
第二章  漢文字產(chǎn)生前的線(xiàn)韻孕育期
  第一節(jié)  新石器時(shí)代晚期陶器飾紋的“書(shū)感”
  第二節(jié)  圖騰崇拜與圖畫(huà)美感的轉(zhuǎn)注
  第三節(jié)  卦爻為中國(guó)書(shū)法形質(zhì)之祖
  小  結(jié)
第三章  從造字的神話(huà)看文字的神化
  第一節(jié)  從文字崇拜向藝術(shù)審美的轉(zhuǎn)變
  第二節(jié)  “自由”線(xiàn)條的規(guī)范化
    ——書(shū)法藝術(shù)載體的產(chǎn)生
  第三節(jié)  對(duì)殷商書(shū)法思想的推測(cè)
  小  結(jié)
第四章  書(shū)法藝術(shù)的哲學(xué)思想奠基期
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  儒家的倫理觀(guān)與書(shū)法的人格主義批評(píng)思想
  第三節(jié)  道家法自然的觀(guān)念與書(shū)法的道學(xué)精神
  第四節(jié)  “易”學(xué)原理與書(shū)法的理性精神
  第五節(jié)  金文、石文的美感意識(shí)
  第六節(jié)  秦前民俗與書(shū)法觀(guān)念
  小  結(jié)
第五章  藝術(shù)載體的大備與狹義書(shū)法思想的始萌
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  載體的完備
    ——空間分割意識(shí)的紛繁
  第三節(jié)  功利主義書(shū)法觀(guān)的始萌
  第四節(jié)  圣道主義的書(shū)學(xué)思想
  第五節(jié)  法自然的創(chuàng)作論
  第六節(jié)  書(shū)法崇拜的先聲
    ——文字神圣
  第七節(jié)  裝飾意識(shí)的強(qiáng)化
    ——從文字的藝術(shù)化到藝術(shù)化的文字
  第八節(jié)  民間書(shū)法的天籟精神
  小  結(jié)
第六章  步入自覺(jué)的大時(shí)代
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  從自發(fā)向自覺(jué)的過(guò)渡
    ——審美意識(shí)的確立
  第三節(jié)  躍居文化巔峰的書(shū)法
    ——權(quán)威的產(chǎn)生與英雄崇拜觀(guān)的初萌
  小  結(jié)
第七章  流派的分野與學(xué)派的對(duì)峙
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  在崇王思想籠罩下的南朝士大夫書(shū)法觀(guān)
  第三節(jié)  佛教的盛行與北朝書(shū)法的繁榮
  小  結(jié)
第八章  崇王尚法的大時(shí)代
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  轉(zhuǎn)變期中的隋代書(shū)法思想
  第三節(jié)  從尚法到重情
    ——唐代初、中期的書(shū)法思想
  第四節(jié)  由禪宗思想陶醞出的癲狂精神
  第五節(jié)  唐代書(shū)論要籍及其主導(dǎo)思想
  小  結(jié)
第九章  玩墨的游戲時(shí)代
  第一節(jié)  轉(zhuǎn)變時(shí)期的五代書(shū)法思想
  第二節(jié)  宋的文化政策與多元的書(shū)法思想
  第三節(jié)  書(shū)法思想的解放
    ——背離唐人書(shū)法觀(guān)的游戲說(shuō)
  第四節(jié)  書(shū)畫(huà)合流后的新思潮
  第五節(jié)  帖學(xué)的濫觴
  小  結(jié)
第十章  向跛足巨人膜拜的時(shí)代
  第一節(jié)  唯美思想興起的元代書(shū)壇
  第二節(jié)  在帖學(xué)氛圍下明代書(shū)法思想的主要流派
  小  結(jié)
第十一章  批判的時(shí)代
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  “丑”的發(fā)揚(yáng)
  第三節(jié)  藝術(shù)自覺(jué)意識(shí)的強(qiáng)化
  第四節(jié)  金石學(xué)介入
    ——帖學(xué)的衰微與碑學(xué)的勃興
  第五節(jié)  碑學(xué)家的書(shū)學(xué)思想
  小  結(jié)
附：辛亥后書(shū)法思想的簡(jiǎn)介
再版后記

章節(jié)摘錄

任何一個(gè)民族，都有區(qū)別于他民族的思想及思維方式，不僅如此，即使同一民族，在不同的歷史時(shí)期，也有不相同的思想及思維方式。思想史要研究的，主要不是既成的現(xiàn)象，而是這現(xiàn)象所包含著的觀(guān)念。從現(xiàn)象看，衣、食、住、行，詩(shī)、書(shū)、琴、畫(huà)，各具成象，是可以耳聞目見(jiàn)的，而思想、觀(guān)念，卻既不可聞，也不可見(jiàn)。然而，這不可見(jiàn)聞的思想，卻對(duì)人類(lèi)的生活方式、藝術(shù)形式，影響很深。要追究一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代，何以會(huì)產(chǎn)生這樣的藝術(shù)形式，何以又要這樣地生活，原因當(dāng)然很復(fù)雜，比如，與科學(xué)技術(shù)的狀況，與生活環(huán)境的情況，都有很密切的關(guān)系，但錯(cuò)綜復(fù)雜的大自然與社會(huì)人生，必定會(huì)積淀為一種“想法”。這種想法，便在暗中干預(yù)著人類(lèi)的生活方式及藝術(shù)創(chuàng)造的形式，支配著人類(lèi)作出選擇，尋求最理想的生活方式及表達(dá)思想感隋的形式?？梢赃@樣說(shuō)，這一種可感的形態(tài)，便是思想的物質(zhì)外殼。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理：怎么想決定怎么做。思想史要研究一個(gè)時(shí)代的思想構(gòu)成，但是，既稱(chēng)為“史”，它便是一個(gè)流程，因此，還必須研究各個(gè)時(shí)代思想的淵源及嬗變。一種思想消失了，另一種思想代之而起。一種思想其所以發(fā)展起來(lái)，是因?yàn)樗橙×似淝澳撤N體系的一點(diǎn)而又注入了當(dāng)代的思想，乃至后人在反對(duì)前人的體系中確立了自己的新思想，如此等等，不一而足。整個(gè)思想史便是一個(gè)吐故納新、包容汰棄的過(guò)程，因此，不僅要尋求各時(shí)代思想主潮的異同，也要探索它們的承襲與沿革，否則，所謂“史”，便成了一堆互不相干的材料。不問(wèn)是通史抑或是斷代史，或類(lèi)別史，影響思想的，是一個(gè)時(shí)代或某一類(lèi)別的既成現(xiàn)象。比如，研究宋代的思想史，就不能不上溯五代、隋、唐，乃至西周。研究書(shū)法思想史，就不能只談書(shū)法，只從書(shū)法形式中去了解書(shū)法的觀(guān)念，盡管不能不如此，可是，卻不全面。思想，太抽象了，惟其如此，便易歪曲、誤解，乃至任人解釋?zhuān)?，研究思想史，貴在精確，貴在言而有據(jù)。那種無(wú)根漫說(shuō)、大而不當(dāng)?shù)目照?，是治史之大忌，尤其是研究思想史所?dāng)避忌的。我國(guó)古代文獻(xiàn)之多，用汗牛充棟去形容，還不足以喻其巨，其中，真?zhèn)尾⒋?、精蕪雜糅。好在，自清代乾隆、嘉慶以來(lái)，辨?zhèn)蔚墓ぷ?，成就豐碩。近代以來(lái)，各類(lèi)思想史也相繼問(wèn)世，凡此，都給當(dāng)代人很大方便。就書(shū)法而言，貫通古今的思想史，至今闕如。過(guò)去的書(shū)論，多為筆札，只言片語(yǔ)，雖不乏灼見(jiàn)，但散論雜說(shuō)，并未鋪陳一貫，其他則多言技巧法度、賞鑒考評(píng)。書(shū)法素為士大夫者流視為附庸，雕蟲(chóng)小技不足以為大學(xué)問(wèn)，不言書(shū)法，不足標(biāo)榜儒雅，只知書(shū)法，又將被視為昧于大道的凡庸之輩，所以，傾大力以研究書(shū)法，從各個(gè)角度去研究的人，向來(lái)寥寥。這又給這種專(zhuān)科類(lèi)別史的研究，帶來(lái)了困難。到了現(xiàn)代，這樣寂寞的情況，更加明顯，從康有為的《廣藝舟雙楫》之后，洋洋宏論的書(shū)學(xué)書(shū)籍，便罕有了。大學(xué)者，如梁?jiǎn)⒊?、郭沫若，如朱光潛、宗白華，也偶有所及，但稍涉即止。零篇短札，雖時(shí)有發(fā)表，而較之畫(huà)學(xué)研究的規(guī)模及成果，實(shí)在是微乎其微的。書(shū)、畫(huà)并論的盛事，已成往跡，所以，今天研究書(shū)學(xué)，實(shí)在是具有搶救性的。將書(shū)法視為雕蟲(chóng)小技的觀(guān)念，由來(lái)已久，加之，實(shí)用功利的觀(guān)點(diǎn)，又把書(shū)法看成是謀取祿位的“敲門(mén)磚”。這便使一種蘊(yùn)含著極為豐富的思想的藝術(shù)，未得以足夠的認(rèn)識(shí)。從晉代以來(lái)，書(shū)法的升沉盛衰，常為帝王和當(dāng)政者個(gè)人的興趣所制約。在當(dāng)代，書(shū)法熱潮的興起，還不過(guò)數(shù)十年。當(dāng)硬質(zhì)的筆進(jìn)入書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域以后，持實(shí)用觀(guān)的人，便將用柔質(zhì)毛筆去創(chuàng)造的這種藝術(shù)，視為多余。從20世紀(jì)40年代至70年代末，書(shū)法空前地蕭條了。學(xué)術(shù)界忽略書(shū)法藝術(shù)，造成了文化思想史研究中不應(yīng)有的一個(gè)空白，即使是喜愛(ài)書(shū)法的人，在研究興趣上，也常常只徘徊于純技法的范圍內(nèi)，言必稱(chēng)提按使轉(zhuǎn)，文必稱(chēng)方圓藏露，或者便是沉人爛亭》真?zhèn)?、碑帖抑揚(yáng)的爭(zhēng)論中。盡管這一些問(wèn)題也有討論的必要，畢竟，研究的角度是有所缺的。不論是從廣義抑或是從狹義去理解“文化”一詞，書(shū)法都是民族文化的組成部分。我國(guó)教育、取士制度的一個(gè)重要內(nèi)容和條件，便是書(shū)法。從漢代開(kāi)始，已形成制度，直至清末，二千數(shù)百年間，從未改其制。從民俗看，鏤金勒石，題壁書(shū)匾，以楹聯(lián)及書(shū)幅裝飾環(huán)境，或以為紀(jì)功祈福之用，成了中華民族三千年來(lái)的習(xí)俗和風(fēng)尚。從藝術(shù)看，“寫(xiě)字”成為藝術(shù)，舉國(guó)同好，千古一風(fēng)，在世界上，唯我而已。從哲學(xué)角度說(shuō)，本土哲學(xué)的核心，即陰陽(yáng)、剛?cè)?、虛?shí)的觀(guān)念，滲入書(shū)法極深。凡此等等，無(wú)不說(shuō)明，書(shū)法斷非只是寫(xiě)寫(xiě)字的“小道”、“末流”，相反，從此徑發(fā)軔起步，足以探奧理，知民性，察古今之變，而使人親切了解我中華民族之特性。所以，研究民族文化思想，而不及書(shū)法，則如畫(huà)人而忘“阿睹”。舉凡簡(jiǎn)單而群眾性最強(qiáng)的事物，司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常，卻極易為研究工作者所忽略，書(shū)法便是這樣。而如宗教之類(lèi)，本極玄奧，而且，又非全民所同仰，于是乎，研究者蜂起，競(jìng)相以玄言釋幽理，令局外人生畏懼心。殊不知，宗教教理，誠(chéng)然深?yuàn)W，而書(shū)法則是寓深于淺、寓繁于簡(jiǎn)，白紙黑字，人人皆知；紙、筆、墨，工具最簡(jiǎn)單；大家都在寫(xiě)字，眾習(xí)則不以為怪。哪里像宗教，佛身金光，高高在上；廟宇宏闊，高不可攀；儀式繁縟，令膜拜者生畏懼心，只覺(jué)自家卑微不足道，唯佛力廣大無(wú)邊。書(shū)法雖然滲入到民族文化中的各個(gè)層面，但在對(duì)其研究的廣度、深度及成果等方面，卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的程度。書(shū)法研究，不能只圍繞著王右軍做文章，即使研究王右軍，也應(yīng)有更深、更廣的內(nèi)容。

后記

我少即習(xí)字，點(diǎn)畫(huà)間架，悉依范本。至晚歲，乃悟“思想”。此一趨赴之歸宿，非預(yù)為設(shè)計(jì)，實(shí)乃習(xí)久漸積所致。思想史之研究，誠(chéng)可循“三門(mén)”（儒、道、釋?zhuān)┲畬W(xué)以從事，然由“門(mén)”外之術(shù)業(yè)入手，未嘗不可以收見(jiàn)微知著之效。在書(shū)法界，我小有名氣，人皆以“書(shū)家”相稱(chēng)，此，鄙人一則愧之，一則憾之。反觀(guān)吾國(guó)文化史，詩(shī)人、畫(huà)家之見(jiàn)于汗青者極多，而歷代被尊為書(shū)家者甚少。蓋因，世所要求于書(shū)家者最嚴(yán)，以故，我愧為“書(shū)家”。，而所以“憾”者，書(shū)法僅為本人研究中國(guó)文化的入手處，醉翁之意，既在于“酒”，又不盡在于“酒”也。故以鄙人為“書(shū)家”，是不知“醉翁”之意也，能無(wú)“憾”？

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