西方哲學(xué)史（第五卷）

內(nèi)容概要

　　包括啟蒙思想家、唯物主義、社會(huì)科學(xué)三部分內(nèi)容，詳細(xì)闡述啟蒙時(shí)代的法國(guó)哲學(xué)。一改以往刻板的寫(xiě)史方法，而以富于哲理的優(yōu)美語(yǔ)言，客觀介紹了這一時(shí)期的哲學(xué)。對(duì)一些國(guó)內(nèi)研究中的薄弱點(diǎn)，都有深入發(fā)微之處；對(duì)以往哲學(xué)史較少介紹而其思想又有很大影響的人物，如人類(lèi)學(xué)家布豐、文學(xué)家薩德和帕斯卡爾等也作了系統(tǒng)介紹。

書(shū)籍目錄

緒論：精神空間的變化上篇 啟蒙思想家第一章 蒙田第一節(jié) 啟蒙先驅(qū)第二節(jié) 思想和風(fēng)格第三節(jié) 《隨筆錄》第二章 帕斯卡爾第一節(jié) 科學(xué)家兼思想家第二節(jié) 心的哲學(xué)第三節(jié) 《思想錄》第四節(jié) 政治哲學(xué)：欲望、權(quán)力、秩序第三章 培爾第一節(jié) 培爾的主要問(wèn)題第二節(jié) 解讀培爾文本片斷第四章 豐特內(nèi)勒第一節(jié) 自然與哲學(xué)哲學(xué)家第二節(jié) 人類(lèi)精神本性第三節(jié) 自然、歷史、風(fēng)俗第五章 孟德斯鳩第一節(jié) 淵博的人文學(xué)者第二節(jié) 《波斯人信札》第三節(jié) 歷史哲學(xué)第四節(jié) 法的精神第五節(jié) 《筆記》第六章 伏爾泰第一節(jié) 精神王子第二節(jié) 哲學(xué)文本第三節(jié) 哲理小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、書(shū)信札記第四節(jié) 歷史著作第五節(jié) 伏爾泰與中國(guó)第七章 盧梭第一節(jié) 近代知識(shí)分子第一人第二節(jié) 道德與政治第三節(jié) 《社會(huì)契約論》第四節(jié) 教育或危險(xiǎn)的增補(bǔ)性第五節(jié) 語(yǔ)言、音樂(lè)、戲劇第六節(jié) 浪漫主義或沉醉或焦慮的欲望中篇 唯物主義第八章 拉美特利與薩德第一節(jié) 生平與著作第二節(jié) 非道德化的唯物主義第三節(jié) 薩德第九章 狄德羅第一節(jié) 狄德羅和《百科全書(shū)》第二節(jié) 《達(dá)朗貝爾的夢(mèng)》或譫妄的唯物主義第三節(jié) 美學(xué)思想第四節(jié) 宗教問(wèn)題第五節(jié) 《拉摩的侄兒》第六節(jié) 現(xiàn)代文學(xué)與哲學(xué)的雛形第十章 愛(ài)爾維修第一節(jié) 《論精神》第二節(jié) 人是環(huán)境的產(chǎn)物第十一章 孔狄亞克第一節(jié) 感覺(jué)論第二節(jié) 語(yǔ)言論第三節(jié) 對(duì)孔狄亞克的新評(píng)價(jià)第十二章 達(dá)朗貝爾第一節(jié) 唯物主義科學(xué)家第二節(jié) 法國(guó)啟蒙時(shí)代知識(shí)分子宣言第三節(jié) 知識(shí)的劃分與結(jié)構(gòu)第十三章 霍爾巴赫第一節(jié) 生平與著作第二節(jié) 自然主義第三節(jié) 批判基督教第四節(jié) 道德與政治觀下篇 社會(huì)科學(xué)第十四章 布豐第一節(jié) 創(chuàng)建人類(lèi)學(xué)第二節(jié) 布豐的貢獻(xiàn)第十五章 杜爾哥第一節(jié) 生平與著作第二節(jié) 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第三節(jié) 詞源與隱喻第十六章 孔多塞第一節(jié) 社會(huì)數(shù)學(xué)第二節(jié) 精神的進(jìn)步第十七章 西哀士第一節(jié) 思想背景第二節(jié) 憲法政治與間接民主第十八章 圣西門(mén)第一節(jié) 生平與著作第二節(jié) 基本思想第十九章 孔德第一節(jié) 社會(huì)的科學(xué)第二節(jié) 實(shí)證精神跋：古典的浪漫主義主要參考文獻(xiàn)人名索引后記

章節(jié)摘錄

這樣的立場(chǎng)針對(duì)的是道德形而上學(xué)：“我看到年輕學(xué)子在他們最有活力的時(shí)期被局限在純粹思辨的事物上，然后，在沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)的情況下，突然投入人和事物的世界，這與理性和自然是背道而馳的?！雹龠@等于把活生生的人打入冷宮，好像生命就是在孤獨(dú)的禁閉中冥思苦想。盧梭是在批評(píng)康德這樣的書(shū)生哲學(xué)家，但康德卻為從盧梭那里得到的思想資源而歡欣鼓舞，這是奇特而值得深思的現(xiàn)象。盧梭主張，讓愛(ài)彌兒學(xué)習(xí)做而不是說(shuō)，向經(jīng)驗(yàn)而不是書(shū)本學(xué)習(xí)。我們的學(xué)校教育不就是讓孩子說(shuō)一些“整齊劃一的”話嗎？我們期待孩子說(shuō)出我們想聽(tīng)的話。開(kāi)始時(shí)孩子不感興趣，而后機(jī)械模仿，以致他們不再會(huì)思想，只會(huì)說(shuō)“現(xiàn)成話”，喪失了敏銳的感受性和想像力。盧梭是主張“實(shí)話實(shí)說(shuō)”的，他甚至主張不要詞的修飾，不要浪費(fèi)過(guò)多的詞去說(shuō)本來(lái)很簡(jiǎn)單的事情，也不要把觀念寄托在論證和想像上面。盧梭說(shuō)：“我盡可能不依賴(lài)論證，我相信自己觀察到的；我不把我的觀念建立在自己想像的東西基礎(chǔ)之上，而是基于我曾看見(jiàn)的東西?！雹诘潜R梭卻是浪漫主義的奠基人，可見(jiàn)浪漫主義的本義與辭藻的華麗甚至想像無(wú)關(guān)。盧梭是洛克的學(xué)生！“經(jīng)驗(yàn)的浪漫主義”，用“心”感受生命而不是笛卡爾的“我思故我在”?！靶摹辈皇钦軐W(xué)化了的“精神”，它其實(shí)是身一心，身體的感受性。盧梭并不想在哲學(xué)上有所作為，“我不是什么偉大的哲學(xué)家，也不希望是這樣的人”③。他不愿意和人爭(zhēng)論，也不愿去說(shuō)服什么人。他最大的心愿就是說(shuō)真話，就像他在《懺悔錄》中表白的那樣，他非常重視動(dòng)機(jī)。盧梭對(duì)哲學(xué)家從不恭敬，他假借一個(gè)圣徒說(shuō)出這樣的話：“我向哲學(xué)家請(qǐng)教，找他們的書(shū)，考察他們的各種理論；我發(fā)現(xiàn)他們都同樣地傲慢和獨(dú)斷，認(rèn)為——甚至在他們所謂的懷疑論中——自己知道一切，卻什么也證明不了，相互嘲笑。”

后記

為寫(xiě)這部書(shū)，我斷斷續(xù)續(xù)用了4年時(shí)間，現(xiàn)在終于完成，甘苦與喜悅難以言表，就像我在前幾年寫(xiě)的《德里達(dá)》后記中所言，我在充滿(mǎn)荊棘的灌木叢中又走了一程。細(xì)心的讀者不難看出，除了原著材料，這部書(shū)沒(méi)有參照國(guó)內(nèi)已有的關(guān)于法國(guó)啟蒙時(shí)代哲學(xué)的評(píng)論。讀者在閱讀時(shí)可能會(huì)感到意外，覺(jué)得從前很熟悉的內(nèi)容突然變得陌生起來(lái)。這樣的效果也是我的初衷。哲學(xué)史可以有不同寫(xiě)法，這本書(shū)是其中之一。在國(guó)內(nèi)這是一種新的探索，它并不講述哲學(xué)知識(shí)系統(tǒng)，而只是捕捉智慧的靈感和影子。令人遺憾的是，這些閃光之點(diǎn)被以往的哲學(xué)史教科書(shū)自覺(jué)地刪除了，只留下了一些“闡述”。這些“闡述”被看做是“哲學(xué)”的，而那些被自覺(jué)刪除的內(nèi)容一向被認(rèn)為是非哲學(xué)的。我想反抗這樣的哲學(xué)態(tài)度。我嘗試解決導(dǎo)致王國(guó)維自殺的一個(gè)思想死結(jié)：他在哲學(xué)的可信與可愛(ài)之間徘徊不定，以致無(wú)法排遣精神痛苦，終于成為哲學(xué)的犧牲品。我卻有意與“正經(jīng)”精神捉迷藏，使思想、寫(xiě)作、閱讀都成為一件樂(lè)事。雖然這本書(shū)很厚，但我預(yù)料讀者會(huì)讀得很快，至少就“上篇”與“中篇”的大部分內(nèi)容而言可能是這樣，因?yàn)槠渲杏性S多“故事”乃至“情節(jié)”。這些并不是我故弄玄虛，它是法國(guó)啟蒙精神的本色。如果我從中抽象出一些形而上學(xué)的條條框框，讀者反倒會(huì)覺(jué)得索然無(wú)味。這些有情節(jié)的精神正是哲學(xué)精神，是法蘭西精神。宇宙是浩瀚的，但它對(duì)自己的偉大一無(wú)所知；相比之下，人是渺小的，像一棵小草。帕斯卡爾說(shuō)，人是能思想的小草，人知道自己會(huì)死，而宇宙不知道。在這個(gè)意義上，宇宙比人更加無(wú)助?；蛘哒f(shuō)，脆弱的反而不是人，因?yàn)槿擞兴枷耄枷刖褪侨祟?lèi)最大的尊嚴(yán)。

編輯推薦

《西方哲學(xué)史學(xué)術(shù)版:第5卷啟蒙時(shí)代的法國(guó)哲學(xué)》是葉秀山和王樹(shù)人編寫(xiě)的，由江蘇人民出版社出版。

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