幻象

用戶評(píng)論 (總計(jì)31條)

•   　　誰(shuí)能讀下去誰(shuí)就是混蛋 誰(shuí)能讀下去誰(shuí)就是混蛋
  　　
  　　
  　　誰(shuí)能讀下去誰(shuí)就是混蛋誰(shuí)能讀下去誰(shuí)就是混蛋
  　　
  　　誰(shuí)能讀下去誰(shuí)就是混蛋
  　　誰(shuí)能讀下去誰(shuí)就是混蛋
  　　
  　　
  　　誰(shuí)能讀下去誰(shuí)就是混蛋
  　　誰(shuí)能讀下去誰(shuí)就是混蛋誰(shuí)能讀下去誰(shuí)就是混蛋誰(shuí)能讀下去誰(shuí)就是混蛋
  　　
  　　誰(shuí)能讀下去誰(shuí)就是混蛋
  　　誰(shuí)能讀下去誰(shuí)就是混蛋誰(shuí)能讀下去誰(shuí)就是混蛋
•   　　對(duì)葉芝最深的影響，他說(shuō)：“每天讀一句泰戈?duì)柕脑?shī)，讓我忘記人世間所有的苦痛。” 其詩(shī)吸收神秘主義的精華，他不斷地突破自己，并且追求道德上的完善，在美好、道德、信仰、希望、愛(ài)上面追求拯救之路。神秘主義其基本含義是指能夠使人們獲得更高的精神或心靈之力的各種教義和宗教儀式，基本信條就是世上存在著秘密的或隱藏的自然力。能夠理解并操作神秘的自然力的人，必須接受過(guò)神秘知識(shí)的教育。這里，神秘的知識(shí)被認(rèn)為是來(lái)自于原始古老的智慧，神秘的自然力被認(rèn)為可以用來(lái)控制環(huán)境和預(yù)言未來(lái)。神秘主義對(duì)西方文明產(chǎn)生影響，而且還在繼續(xù)產(chǎn)生影響。葉芝的神秘主義傾向受印度宗教的影響很顯著，他晚年甚至親自將印度經(jīng)典《奧義書(shū)》譯成英文。超自然的冥思是葉芝詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感來(lái)源。
•   　　我實(shí)在不能信任詩(shī)人寫(xiě)的百科全書(shū)式……作品——沒(méi)有比道聽(tīng)途說(shuō)更撲朔迷離的了。這是一本試圖將整個(gè)世界囊括其中的書(shū)，但事實(shí)證明只是徒勞。歷史循環(huán)論和宇宙的螺旋椎體基本圖示都是老調(diào)重彈，唯一的貢獻(xiàn)是借“意志、創(chuàng)造性心靈、命運(yùn)的軀體和面具”這種古怪的成分劃分，對(duì)文藝界人士進(jìn)行了檔案式分類和八卦整理。
  　　第22相：野心與冥想的平衡。福樓拜，陀思妥耶夫斯基是此相位的天才。說(shuō)到福樓拜，那是一面“在路上閑逛的鏡子”，但據(jù)法郎士透露，福樓拜智商不高……然后就天才開(kāi)始說(shuō)，“有人曾說(shuō)巴爾扎克在中午是個(gè)非常無(wú)知的人，但在午夜喝咖啡時(shí)便洞悉世界上的一切”……從頭到尾沒(méi)有反諷的意思，是很正經(jīng)地將這些囊括到這部宇宙之書(shū)里的。當(dāng)然，這樣的宇宙之書(shū)只對(duì)寫(xiě)作者自己有效，每個(gè)人都可以寫(xiě)出一部比它高級(jí)的宇宙之書(shū)來(lái)。但不推薦年輕的時(shí)候?qū)憽?br /> 　　總之，這本書(shū)的構(gòu)成如下：
  　　月相位劃分+《奧義書(shū)》+西方神秘主義+神話+文藝界人士八卦+葉芝的神話詩(shī)=《沙漠幾何學(xué)》=《幻象》=葉芝的星相學(xué)科幻小說(shuō)
  　　——不如去看《中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)綱要》
•   　　我我我。。。。。為什么一看這本書(shū)就有催眠的作用哇？
  　　
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•   　　本來(lái)連書(shū)評(píng)也不打算寫(xiě)了，這樣看見(jiàn)的人少點(diǎn)，省的被人打死。結(jié)果自己還扯了不少，不貼可惜了。畢竟買書(shū)的錢(qián)都花出去了，總得有點(diǎn)兒成果吧。
  　　
  　　大概把幻象翻了一遍了。感覺(jué)吧……
  　　
  　　其實(shí)葉芝是Golden Dawn的成員，所以顯然他在里面學(xué)了點(diǎn)“神秘知識(shí)”。但是正如羅永浩所說(shuō)：要想成為詩(shī)人就要極度感性，所以幾乎所有著名詩(shī)人都是邏輯混亂得一塌糊涂。這一點(diǎn)在葉芝身上進(jìn)一步獲得了證實(shí)。
  　　
  　　估計(jì)一方面是由于像Golden Dawn這樣的組織，組織內(nèi)能夠獲得的知識(shí)是隨等級(jí)上升的，另一方面可能葉芝自己也學(xué)得半半拉拉。結(jié)果居然寫(xiě)出這么一本稀里嘩啦的書(shū)……確切地說(shuō)這本書(shū)頗像學(xué)習(xí)筆記，加上他又順道發(fā)揮了詩(shī)人專長(zhǎng)在某些內(nèi)容上感性了一把。如果要知道他具體要說(shuō)啥，不如直接去看Dane Rudhyar的書(shū)算了。如果喜歡這種不明不白的風(fēng)格完全可以去看Crowley嘛，比如Liber 777，絕對(duì)會(huì)爽死的！
  　　
  　　句子狂復(fù)雜，內(nèi)容狂混亂……詩(shī)人其實(shí)也不是那么難當(dāng)?shù)摹Ｖ灰淖炙綁蚝?，邏輯夠混亂就行了……而且我最近越來(lái)越擔(dān)心，該不會(huì)各個(gè)時(shí)期的著名神秘學(xué)文獻(xiàn)本質(zhì)上都是幻象這種玩意兒吧……=_=||……比如那個(gè)翠玉錄啥的……
  　　
•   　　一直想找本原版對(duì)照，發(fā)現(xiàn)連電子版都無(wú)從尋覓。譯者西蒙好像對(duì)天文常識(shí)一竅不通，關(guān)于月相的那一段，插圖和正文滿擰，第一次看的時(shí)候根本不知所云。
  　　布萊克和斯維登堡都有自己的神秘主義體系，但是布萊克并沒(méi)有專門(mén)闡釋自己神秘主義體系的著作，而斯維登堡的著作，一時(shí)估計(jì)是不會(huì)有中文版了。
  　　所以，葉芝的這本書(shū)獨(dú)此一家，值得好好琢磨，對(duì)于理解葉芝的詩(shī)歌，也有好處。
•   　　 怎么說(shuō)了,關(guān)于這本所謂的一個(gè)偉大的詩(shī)人的一本關(guān)于闡釋人類靈魂的書(shū),好象是神話故事又像是星相學(xué)~~~~~~
  　　 加上很多的圖和莫名其妙的相位~~~~~~搞的我很懷疑自己,是這本書(shū)太深?yuàn)W了,還是我太膚淺了~~~~~~
  　　
•   　　黑暗蒙蔽耶酥獨(dú)自降臨
  　　
  　　《第二次降臨》是西方文學(xué)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中的著名代表作品。葉芝在1919年寫(xiě)下了這不朽的篇章，當(dāng)時(shí)正處在歐洲發(fā)生重大社會(huì)變革的時(shí)期，西方文明開(kāi)始解體，現(xiàn)代人陷入無(wú)底洞似的精神危機(jī)。一面是工業(yè)主義和現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的新生產(chǎn)方式和充斥市場(chǎng)的現(xiàn)代產(chǎn)品的眼花繚亂，一面是戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)和價(jià)值觀念、人文主義的顛覆?，F(xiàn)代人的精神氣質(zhì)開(kāi)始虛弱，宗教的束縛依然存在，現(xiàn)代的生活方式開(kāi)始爆炸，資本主義發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了世界大戰(zhàn)的爆發(fā)從而加劇了現(xiàn)實(shí)對(duì)傳統(tǒng)的侵蝕，人類對(duì)前途最基本的擔(dān)憂構(gòu)成他們思維方式的基調(diào)。這種混亂從來(lái)不是一種大勢(shì)所趨并雜著偶爾復(fù)辟可能性的簡(jiǎn)單過(guò)度，反而因?yàn)闀r(shí)代的劇變?cè)絹?lái)越成為一個(gè)生活的聚焦點(diǎn)。這種混亂又不是精巧的剪切和融合，而是一度呈現(xiàn)制度缺位和理想塌陷的深層危機(jī)，是一種巴洛克式的駁雜，是任何一種反思都難以逃避的無(wú)奈。
  　　詩(shī)中所描述的可怕場(chǎng)景正是對(duì)時(shí)代的寫(xiě)實(shí)和預(yù)言。然而每一種預(yù)言都不是簡(jiǎn)單的臆測(cè)，而暗含著作者對(duì)于世界的理解，涉及了詩(shī)人對(duì)生命最本初的觀照。
  　　
  　　一首詩(shī)就是一部可怕的哲學(xué)
  　　
  　　1925年《幻象》一書(shū)的問(wèn)世預(yù)示著葉芝哲學(xué)體系的初步形成。而此前的作品已然包含了其中的主要思想。這部依靠夫妻“自動(dòng)寫(xiě)書(shū)”的方式寫(xiě)就的奇書(shū)就連作者本人也不很理解。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，意識(shí)不過(guò)是冰山一角，埋藏更深的東西將在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下浮上水面；幻象的形成條件弱于無(wú)意識(shí)，卻也能暴露出更多未知。因此這種不由正常思維方式操控即自動(dòng)寫(xiě)作的方法論本身就是可怕的。正仿佛人們害怕瘋子一樣，這樣的哲學(xué)難于理解甚至不可理解，難以讓人得知其可靠的想法從而突破了陳規(guī)和正常邏輯，走在了超越超我與本我之間較量的路途中故而不能被自我所囊括。他的理論從密法實(shí)驗(yàn)和實(shí)修中提煉，又賦予其比詩(shī)歌更狂放的寫(xiě)作自由。這種艱澀的個(gè)人宗教體系像一個(gè)黑洞，某些人拒絕私密，某些人深陷其中。
  　　詩(shī)背面隱藏的可怕的數(shù)學(xué)推理和輪回觀念既建立在基督教腳本的基礎(chǔ)之上又有個(gè)人的理論突破，缺乏宗教背景尤其是基督教背景的筆者在最初的閱讀中飽受煎熬。而《幻象》中提供的解讀線索一定程度上成為了一條值得依賴的路徑，盡管進(jìn)入其文字的縫隙本身就很艱難更不用說(shuō)在文字的結(jié)構(gòu)中謀求自我剖析。然而畢竟這樣的概念根植讓他的詩(shī)歌免于太過(guò)艱澀，現(xiàn)實(shí)素材的合理選取又避免了走上純概念化創(chuàng)作的歧路。這樣的弦外之音使得詩(shī)人晚期的創(chuàng)作有所依靠，意象和暗喻的選取更易讓人接受而不至于太唐突太私密。作品中浸淫著整套個(gè)人宗教的氣氛，閱讀本身需要對(duì)詩(shī)人觀感的解析和對(duì)其神秘哲學(xué)的體悟。有人說(shuō)《幻象》是一把鑰匙，而在我看來(lái)，這鑰匙本身就是把無(wú)孔的鎖。
  　　
  　　利達(dá)吻了誰(shuí)的鵝
  　　
  　　新紀(jì)元由女人與飛鳥(niǎo)開(kāi)啟，反基督將前往伯利恒投生。大概世界果真如同詩(shī)人的算計(jì)，開(kāi)辟者將被景仰，必不能由男人參與創(chuàng)作；而后基督時(shí)代又以伯利恒作為原點(diǎn)以了結(jié)前面一段孽緣。一切有始有終，輪回往復(fù)。總這一些細(xì)節(jié)倒似乎看到一些東方哲學(xué)的影子。
  　　葉芝的詩(shī)作在英語(yǔ)詩(shī)歌當(dāng)中獨(dú)樹(shù)一幟，一方面與其愛(ài)爾蘭的背景密切相關(guān)，另一方面又因?yàn)樗艿搅藮|方哲學(xué)的影響?，F(xiàn)代生活仿佛一個(gè)體型過(guò)大的嬰兒，在基督教的羊水里難以舒展，而原本的社會(huì)文化環(huán)境也無(wú)法承受這種出格的千年未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，顯得疲憊不堪。人類在面對(duì)科技和宗教之時(shí)總陷入一個(gè)羊吃草的怪圈，彼此面臨協(xié)調(diào)的危機(jī)時(shí)便讓世界的虛象支離破碎。葉芝把探索的方向放在了神秘哲學(xué)也正是因?yàn)檫@種久違了的混沌。印度的和日本的一些思維方式和藝術(shù)手法被葉芝有選擇的汲取，而他運(yùn)用之中又不是簡(jiǎn)單的融合，早已自覺(jué)不自覺(jué)的流淌在自身詩(shī)情澎湃的血液里，這時(shí)的解構(gòu)文字就尤為艱辛。利達(dá)與天鵝的故事第二次在課堂上聽(tīng)到，不禁覺(jué)得這故事怪誕的倒不像金發(fā)碧眼的世界所能單獨(dú)演繹的，倒懷疑那鵝究竟是誰(shuí)的化身，它身上是否有東方的筋脈？
  　　
  　　誰(shuí)顛覆了“新紀(jì)元”里我們的命途
  　　
  　　信奉至少是需要以遮眼閉耳為代價(jià)的。如果我們將葉芝的《第二次降臨》頂禮膜拜那又如何解釋黑暗的重臨？這場(chǎng)規(guī)模浩大的嘩變中又是誰(shuí)被舉的最高從而影響了后生的命運(yùn)？
  　　兩次大戰(zhàn)之后的世界又真的似乎成為一個(gè)新的紀(jì)元。核的威脅讓世界永遠(yuǎn)劍拔弩張卻永遠(yuǎn)點(diǎn)到為止。世界上沒(méi)有了真正的毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系不再是領(lǐng)土的擴(kuò)張和刀槍的撕殺。新紀(jì)元到來(lái)了么？新的耶酥是化身為原子彈了么？而無(wú)論怎樣，我們的處境比祖輩安全，我們的時(shí)代要憑借綜合實(shí)力問(wèn)鼎，教化的力量依然存在卻一再的溫和忍讓。
  　　這確實(shí)是一個(gè)開(kāi)端，一個(gè)更加文明以經(jīng)濟(jì)智力和精神文化為鎧甲銳器的新的開(kāi)始。這種顛覆是從錯(cuò)亂失衡總脫胎換骨而來(lái)，而世界的無(wú)政府狀態(tài)下非政府力量的蓬勃發(fā)展為世界的和平合作創(chuàng)造了更大的可能，成為機(jī)械媾和中最粘滑的媒介。一體化和多極化的曲折延伸，各種力量和認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)于世界資源的重新組合仿佛讓我們看到了新的生機(jī)就在咫尺。而這樣的降臨著實(shí)讓世界驚喜。他的誕生是人以集納天地靈性的原料自己孕育而成，以飛鳥(niǎo)狀的飛機(jī)投放，以飛鳥(niǎo)狀的云團(tuán)宣告其誕生。從這一天起，從災(zāi)難的起點(diǎn)開(kāi)始成長(zhǎng)了和平。
  　　
•   你確定有《中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)綱要》這書(shū)？
•   去愛(ài)問(wèn)查一下
  作者還是咱校友
•   中國(guó)有一本更牛的啊，邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》。葉芝小巫也。
•   我去看看，歡迎多推薦大巫
•   1994年陳維輝寫(xiě)有：《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)綱要》。
•   值得欣慰的是這本書(shū)里他的詩(shī)還都不錯(cuò)
•   月相位劃分
  你有月相位沒(méi)啊，，
•   我覺(jué)得最匪夷所思的是這本書(shū)居然得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)= =！
•   我收回前言！
  雖然這本書(shū)看起來(lái)帶著葉芝很多神秘學(xué)私貨，但卻是難得的一位詩(shī)人對(duì)自己極度私人化的哲學(xué)體系的系統(tǒng)論述?？上б?yàn)樘饺嘶?，我完全讀不懂。
•   在書(shū)店看到了，沒(méi)下決心呢，怕它不好懂。
•   誰(shuí)能告訴我哪里能買到原版 英文版，跪求
•   簡(jiǎn)直像遠(yuǎn)古的祭司在給現(xiàn)代人施巫術(shù)。
•   http://ishare.iask.sina.com.cn/f/20055780.html
•   謝謝，排版真漂亮，幾十頁(yè)的editorial introduction也很有價(jià)值
•   另外，既然本人的回帖已經(jīng)被審核，那么不妨提醒管理員一句：沙門(mén)貼出的是本書(shū)英文版，已經(jīng)超過(guò)版權(quán)保護(hù)期進(jìn)入公眾領(lǐng)域，請(qǐng)勿刪除鏈接，謝謝。
•   是ｏｃｒ的，有些地方字母有錯(cuò)誤。
•   謝謝，下載了，排版真漂亮，幾十頁(yè)的editorial introduction也很有價(jià)值
•   所以，葉芝的這本書(shū)獨(dú)此一家，值得好好琢磨，對(duì)于理解葉芝的詩(shī)歌，也有好處。
•   樓主說(shuō)的插圖和正文滿擰的，是第一卷第3節(jié)那個(gè)圓形的“巨輪示圖”嗎？
•   恩，我讀過(guò)的最晦澀的書(shū)啦~~不過(guò)喜歡這個(gè)類型~要是淺顯一點(diǎn)就好了~狂愛(ài)葉芝！~
•   還有，這個(gè)翻譯怎么看怎么不通順啊。。。
•   這本書(shū)，我真的沒(méi)有讀懂。
•   “這種艱澀的個(gè)人宗教體系像一個(gè)黑洞，某些人拒絕私密，某些人深陷其中。”很有道理。
  其實(shí)這應(yīng)該是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)象，只不過(guò)是程度的問(wèn)題。

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