后形而上學(xué)思想

內(nèi)容概要

本書堪稱哈貝馬斯思想的濃縮。他以“形而上學(xué)之爭(zhēng)”為切入點(diǎn)，集中闡明了他對(duì)英美語(yǔ)言哲學(xué)，特別是實(shí)用主義語(yǔ)義學(xué)（皮爾斯、塞爾、米德等）的批判與借鑒，以便在邏輯學(xué)與語(yǔ)義學(xué)之間辟一條語(yǔ)用學(xué)的路子，從普通語(yǔ)言學(xué)的角度為效行為理論提供有力的證明，破除傳統(tǒng)理性的意識(shí)哲學(xué)前提。哈貝馬斯主張，通過把主體間性的方法運(yùn)用于意義與有效性、主體性間性的方法運(yùn)用于意義與有效性、主體性與個(gè)體性等概念，真正的后形而上學(xué)思想既可以避免傳統(tǒng)形而上學(xué)的“理性陷阱”，又可以保有啟蒙里性的批判鋒芒。

作者簡(jiǎn)介

哈貝馬斯（1929-），德國(guó)當(dāng)代最負(fù)盛名的哲學(xué)家和社會(huì)理論家，法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物。1929年生于杜塞爾多夫，五十年代前期先后在哥廷根、蘇黎世和波恩上大學(xué)，攻讀哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，后期曾在法蘭克福社會(huì)研究所擔(dān)任阿多諾的助手。六十年代先后任海德堡大

書籍目錄

前言第一編 回歸形而上學(xué)？  第一章 移動(dòng)的現(xiàn)代視界    1 四種哲學(xué)思潮    2 現(xiàn)代思想的主題    3 認(rèn)識(shí)與偏見  第二章 康德之后的形而上學(xué)  第三章 后形而上學(xué)思想的主題    1 形而上學(xué)面面觀    2 程序合理性    3 理性的定位    4 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向    5 超驗(yàn)的萎縮第二編 實(shí)用主義轉(zhuǎn)型  第四章 論行為、言語(yǔ)行為、以語(yǔ)言中介的互動(dòng)以及生活世界    1.1 言語(yǔ)與行為    1.2 交往行為與策略行為    2.1 意義理論中的常用學(xué)轉(zhuǎn)型    2.2 從社會(huì)行為到社會(huì)秩序    3.1 形式語(yǔ)用學(xué)的生活世界觀念    3.2 社會(huì)作為由符號(hào)建構(gòu)起來折生活世界  第五章 意義理論批判    1 意義理論的三種命題    2 語(yǔ)義學(xué)和言語(yǔ)行為理論的局限    3 言語(yǔ)行為，交往行為，策略性互動(dòng)  第六章 論塞爾的《意義，交往及表現(xiàn)》第三編 形而上學(xué)與理性批判  第七章 多元聲音中的理性同一性  第八章 個(gè)體化與社會(huì)化：論米德的主體理論  第九章 論哲學(xué)、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系附錄  第十章 書評(píng)：回歸形而上學(xué)？作者后記人名索記譯者后記

章節(jié)摘錄

　　撇開學(xué)派間的壁壘不論，后形而上學(xué)思想、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、理性的定位以及邏各斯中心主義的克服等思想主題，都屬于二十世紀(jì)哲學(xué)研究最重要的原動(dòng)力。當(dāng)然，它們所帶來的不僅是新的認(rèn)識(shí)，同樣也有新的偏見?！　”热缯f，科學(xué)的方法論藍(lán)本盡管使哲學(xué)發(fā)展成為一門沒有認(rèn)識(shí)特權(quán)的專業(yè)學(xué)科，但另一方面，它也培植起一種科學(xué)主義（$zientismus），從而不僅把對(duì)哲學(xué)思想的表述提高到一個(gè)更加嚴(yán)格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學(xué)理想——不管是像物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)這樣的學(xué)科，還是像行為主義這樣的方法論?！　≌Z(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向進(jìn)一步把哲學(xué)研究放到了一個(gè)更加可靠的方法論基礎(chǔ)上，并將它帶出了意識(shí)理論的困境。但在此過程中也形 成了一種本體論的語(yǔ)言觀，使語(yǔ)言闡釋世界的功能相對(duì)獨(dú)立于內(nèi)在的學(xué)習(xí)過程，并把語(yǔ)言圖景的變換神化為一種充滿詩(shī)意的原始事件（Ursprungsgeschehen）。　　懷疑論的理性概念使哲學(xué)徹底醒悟過來，并且同時(shí)明確了哲學(xué)作為理性保護(hù)神的角色。但是，從另一個(gè)角度看，一種徹底的理性批判也流行開來，不僅反對(duì)知性膨脹成為工具理性，而且把理性與壓制（Repression）徹底等同起來，目的是為了從某個(gè)他者那里尋求一種宿命論或懷疑論的出路。　　澄清理論與實(shí)踐之間的關(guān)系，最終使哲學(xué)思想沒有沾染上獨(dú)立的幻想，并且使哲學(xué)開闊了眼界，認(rèn)識(shí)到了諸多超出斷言范圍的有效性要求。然而，這也使得許多人陷入了唯生產(chǎn)力論，實(shí)踐被還原成勞動(dòng)，由符號(hào)構(gòu)成的生活世界、交往行為以及話語(yǔ)之間的多重關(guān)系被遮蔽了?！　‘?dāng)前，在一種已經(jīng)越來越模糊的情境中，許多新的聚合卻日益明確。但是，圍繞那些永恒主題所展開的爭(zhēng)論一如既往，諸如有關(guān)多元聲音中理性同一性的爭(zhēng)論，有關(guān)科學(xué)復(fù)調(diào)中哲學(xué)思想的地位的爭(zhēng)論，有關(guān)內(nèi)行與外行（Esoterik und Exoterik）的爭(zhēng)論，有關(guān)專門科學(xué)與啟蒙的爭(zhēng)論，最終還有關(guān)于哲學(xué)與文學(xué)之間界限的爭(zhēng)論等等。此外，十多年來席卷整個(gè)西方世界的復(fù)辟浪潮，也使一個(gè)自始至終伴隨著現(xiàn)代性的主題浮上岸來，這就是又一次改頭換面的形而上學(xué)的模仿實(shí)質(zhì)?！　‘?dāng)前的哲學(xué)研究狀況不那么一目了然了。我說的不是哲學(xué)流派之間的爭(zhēng)論——因?yàn)闋?zhēng)論一直都是哲學(xué)研究前進(jìn)的手段——而是有關(guān)一種前提的爭(zhēng)論。該前提是黑格爾之后所有流派的立足根本（這就是對(duì)待形而上學(xué)的態(tài)度）。今天，這種態(tài)度已經(jīng)變得暖昧難懂。　　長(zhǎng)期以來，實(shí)證主義及其后繼者的立場(chǎng)一直都很明確；他們認(rèn)為，形而上學(xué)問題毫無意義，因而也站不住腳，可以置之不理。這種狂熱的反形而上學(xué)立場(chǎng)無疑暴露了他們想使經(jīng)驗(yàn)科學(xué)思想成為絕對(duì)思想這樣一種含糊的科學(xué)主義意圖。尼采克服形而上學(xué)始終拖泥帶水。海德格爾對(duì)形而上學(xué)歷史的解構(gòu)①，阿多諾對(duì)披著偽裝的現(xiàn)代本源哲學(xué)所作的意識(shí)形態(tài)批判②，都是為了建立一種“否定辯證法”，并圍繞著形而上學(xué)一直孜孜以求卻始終未能如愿的東西而展開。如今，從這股否定主義的死灰中，又復(fù)燃起要求更新形而上學(xué)的火焰；（革命后的形而上學(xué)）要么宣稱自己從康德那里驚醒，要么干脆步康德先驗(yàn)辯證法的后塵。③上述思潮我們認(rèn)真對(duì)待，它們一直頭頂著封閉的世界圖景的超現(xiàn)實(shí)光環(huán)而顯得搖曳無定，而這些世界圖景是通過拙劣的推理由科學(xué)理論碎片拼湊而成的。新紀(jì)元?jiǎng)t以一種反諷的方式，通過抽象地行使一種越來越不透明的科學(xué)體系的主權(quán)，滿足了已喪失殆盡的一和全的要求，但是，在分散的世界圖景的汪洋大海中，封閉的世界圖景只有在隱秘的亞文化島嶼上還能站住腳跟?！　”M管存在這種非了然性，我覺得，我們的處境和黑格爾的第一代弟子并沒有本質(zhì)差別。當(dāng)時(shí)哲學(xué)研究的基本狀況已經(jīng)發(fā)生變化。也就是說，從那時(shí)起，，我們?cè)诤笮味蠈W(xué)思想面前已經(jīng)別無選擇。①（在本文中）我想首先回顧一下形而上學(xué)思想的幾個(gè)內(nèi)容，然后再探討它所面臨的四個(gè)不安的主題。它們對(duì)作為思維方式的形而上學(xué)提出了疑問，最終對(duì)它加以貶斥。撇開亞里士多德這條線不論，我把一直可以追溯到柏拉圖的哲學(xué)唯心論思想看作是“形而上學(xué)思想”，它途經(jīng)普羅提諾和新柏拉圖主義、奧古斯丁和托馬斯、皮科·德·米蘭德拉、庫(kù)薩的尼古拉、笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨，一直延續(xù)到康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾。古代唯物論和懷疑論，中世紀(jì)后期的唯名論和近代經(jīng)驗(yàn)論，無疑都是反形而上學(xué)的逆流。但它們并沒有走出形而上學(xué)思想的視野。我之所以敢于把形形色色的形而上學(xué)思想歸結(jié)起來，是因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上講，我只想探討三個(gè)方面的內(nèi)容，也就是說，我將集中討論本源哲學(xué)的同一性主題、存在與思想的一致問題以及理論生活的神圣意義。歸納起來說，就是同一性思想、理念論以及強(qiáng)大的理論概念。當(dāng)然，在向現(xiàn)代主體哲學(xué)過渡的過程中。這三方面內(nèi)容都發(fā)生了斷裂，而且各不相同。

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