舞蹈學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

作為文化部“九五”規(guī)劃的重點(diǎn)工程，擬向全國(guó)推薦使用的專業(yè)藝術(shù)教育的教材，“大系”的編寫(xiě)集中了文化部直屬的中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、中央戲劇學(xué)院、上海戲劇學(xué)院、中國(guó)戲曲學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院等被稱為“國(guó)家隊(duì)”院校的各學(xué)科領(lǐng)頭人、以及中央工藝美術(shù)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院等在相關(guān)學(xué)科的翹楚俊杰，計(jì)國(guó)內(nèi)一統(tǒng)的專家學(xué)者數(shù)百人。同時(shí)，這些教材都是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期或至少關(guān)學(xué)科的翹楚俊杰，計(jì)國(guó)內(nèi)一流的專家學(xué)者數(shù)百人。同時(shí)，這些教材都是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期或?qū)ι賻纵喌慕虒W(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)，從內(nèi)容到方法均已被證明行之有效，并且比較穩(wěn)定、完善的優(yōu)秀教材，其中已被列為國(guó)家級(jí)重要教材的有9種，部級(jí)重點(diǎn)教材19種。況且，這些教材在交付出版之前，均經(jīng)過(guò)各院校學(xué)術(shù)委員會(huì)、“大系”各分卷編委會(huì)以及總編委的三級(jí)審讀?？梢韵嘈拧按笙怠钡乃薪滩?，足以代表當(dāng)今中國(guó)專業(yè)藝術(shù)教學(xué)成果的最高水平；也有理由預(yù)見(jiàn)，它對(duì)中國(guó)規(guī)范今后的專業(yè)藝術(shù)教育，包括普通藝術(shù)教育，將起到難以替代的作用。

作者簡(jiǎn)介

呂藝生，教授，博士研究生導(dǎo)師，現(xiàn)任北京舞蹈學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、北京文聯(lián)副主席、教育部藝術(shù)教育委員會(huì)常務(wù)委員。主要論著有《舞論》《舞蹈教育學(xué)》《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》《舞蹈學(xué)研究》（與毛毳合作）、《舞蹈美學(xué)》《藝術(shù)管理學(xué)》《不二——從藝60年文本選》《藝術(shù)哲學(xué)》（譯叢主編共10本）等。主編并撰稿有《中國(guó)藝術(shù)教育大系·舞蹈卷》《舞2舀大辭典》《社會(huì)學(xué)百科辭典·藝術(shù)社會(huì)學(xué)》《舞蹈學(xué)基礎(chǔ)》《大型晚會(huì)編導(dǎo)藝術(shù)》等。擔(dān)任大型晚會(huì)總編導(dǎo)作品有：全國(guó)第七屆運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式《愛(ài)我中華》、第四屆世界婦女大會(huì)開(kāi)幕式《NGO在北京》、首都各界歡慶香港回歸大型晚會(huì)《歡慶香港回歸》、澳門(mén)各界歡慶澳門(mén)回歸大型晚會(huì)《濠江歡歌》、全國(guó)第六屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式《錦繡中華》、第十屆電影百花獎(jiǎng)開(kāi)幕式《啟航》、上海第六屆國(guó)際廣播音樂(lè)節(jié)開(kāi)幕式《新世紀(jì)序曲》等。榮獲獎(jiǎng)項(xiàng)主要有：1957年世界青年聯(lián)歡節(jié)表演雙人舞《牧笛》獲銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢?002年《舞蹈教育學(xué)》獲教育部國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教材二等獎(jiǎng)，2009年獲中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)“卓越貢獻(xiàn)舞2舀家”稱號(hào)，2011年獲中國(guó)人生科學(xué)學(xué)會(huì)“誠(chéng)信人生”十大杰出人物稱號(hào)。

書(shū)籍目錄

1中國(guó)藝術(shù)教育大系》序 緒論一種引動(dòng)社會(huì)震蕩的文化現(xiàn)象 第一章不同視閾的舞蹈 穿梭于時(shí)空中 生命情調(diào) 情感性視角 流動(dòng)的雕塑 身體的禮儀 兩種綜合 第二章舞蹈本質(zhì)的追索 本質(zhì)特征之爭(zhēng) 再現(xiàn)與表現(xiàn)的對(duì)峙 意識(shí)真空的動(dòng)作流 進(jìn)入本體的切人口 第三章舞蹈作為一個(gè)系統(tǒng) 科研的前提與系統(tǒng)的重合性 系統(tǒng)中的舞蹈與舞蹈中的系統(tǒng) 舞蹈系統(tǒng)的劃分 舞蹈在社會(huì)系統(tǒng)中 第四章舞蹈鄰界的模糊地帶 舞蹈與音樂(lè) 舞蹈與雜技 舞蹈與戲劇 舞蹈與美術(shù) 第五章舞蹈藝術(shù)門(mén)類與形態(tài) 民間舞——一切舞蹈之母 芭蕾舞——禮儀的流變 古典舞——現(xiàn)代人的稱謂 現(xiàn)代舞——在品類與現(xiàn)象之間 亞舞蹈與新品種 綜合性未來(lái)預(yù)測(cè) 第六章動(dòng)作與語(yǔ)言 內(nèi)涵價(jià)值的超越 舞蹈動(dòng)作的生成與構(gòu)筑 時(shí)空中的“力” 動(dòng)作中的“情” 第七章舞蹈本體論 本體論與舞蹈學(xué) 舞蹈形式的意味 舞蹈動(dòng)作的陰陽(yáng)辯證 在是與似之間 第八章傳承與創(chuàng)造 酋長(zhǎng)、巫與舞蹈教師 教材與教學(xué)理論 編導(dǎo)與創(chuàng)作 舞蹈審美幕后操縱者 第九章歷史的告誡 遙遠(yuǎn)的回響 中心與邊緣的游弋 舞史巨輪怎樣轉(zhuǎn)動(dòng) 原生態(tài)及其變異 第十章特殊的載體 表演的中心地位 技術(shù)與藝術(shù) 舞在“醉”中 情感定位 第十一章舞蹈與科學(xué) 說(shuō)舞 舞蹈與科學(xué)之間 D·T·V 告慰畢加索

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   在各種有關(guān)舞蹈的定義中，有不少未經(jīng)推敲的專門(mén)定義，只是在不同論文中帶出來(lái)的精辟見(jiàn)解。而經(jīng)過(guò)嚴(yán)格文字推敲的雖說(shuō)理論邏輯性加強(qiáng)了，但卻少了些個(gè)性，少了些精彩。這類文字的長(zhǎng)處是把盡量廣的認(rèn)識(shí)都涵蓋在內(nèi)，我們也把它稱為一種“綜合”。我國(guó)出版的最具權(quán)威的《辭?！?，把舞蹈解釋為“以經(jīng)過(guò)提煉、組織和藝術(shù)加工的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的思想感情、反映社會(huì)生活”的藝術(shù)形式。這一解釋成為我國(guó)各種辭書(shū)的摹本。如吳立昌等編著的《文藝小百科》中的“舞蹈”條目：“舞蹈是以人的身體動(dòng)作為表現(xiàn)工具，以它特殊的舞蹈語(yǔ)匯（動(dòng)作、舞姿、表情、造型等）為表現(xiàn)手段而表演的一種形象藝術(shù)，和其他藝術(shù)一樣是表現(xiàn)人的生活、思想和感情的?！庇赏跏赖轮骶幍摹睹缹W(xué)辭典》和戚廷貴等主編的《東西方藝術(shù)辭典》中“舞蹈”條目，基本上都是這樣一種表述方法。 國(guó)外一些權(quán)威辭書(shū)也常采取這樣綜合方式。如美國(guó)1978年版百科全書(shū)說(shuō)：“舞蹈是在一定的空間內(nèi)，合著一定的節(jié)奏所作的身體的連續(xù)動(dòng)作。舞蹈可能是為了表露感情、發(fā)泄過(guò)剩的精力，也可能僅僅為了娛樂(lè)。”除含有西方普遍認(rèn)同的空間、節(jié)奏（時(shí)間）及動(dòng)作這些要素外，在功能上把表露感情、運(yùn)動(dòng)與娛樂(lè)都并列其中，這種除敘述方法接近于我國(guó)外，功能上的不同表述表明我們?cè)谒囆g(shù)觀念上的差異。當(dāng)今世界上頗具權(quán)威的英國(guó)不列顛百科全書(shū)第15版中的敘述也是這種綜合方式：“舞蹈藝術(shù)是一種有節(jié)奏的、常合著音樂(lè)節(jié)拍的身體動(dòng)作，用以表達(dá)情感、思想，表現(xiàn)故事情節(jié)，或僅僅是為了娛樂(lè)。” 中國(guó)和世界各國(guó)或官方或權(quán)威出版機(jī)構(gòu)發(fā)行的辭書(shū)雖具很高的權(quán)威性，但它仍不能窮盡人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。它一方面說(shuō)明舞蹈藝術(shù)本身就是一門(mén)極為紛繁多彩、派系林立并且在不斷發(fā)展變化的藝術(shù)，同時(shí)也說(shuō)明人們的認(rèn)識(shí)仍在不斷發(fā)展，各種不同的認(rèn)識(shí)總是各有所長(zhǎng)的。在我國(guó)最新出版的《藝術(shù)類型學(xué)》中，筆者從審美視角將舞蹈定義為：“舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織和美化的人體動(dòng)作姿態(tài)為表現(xiàn)手段，表達(dá)審美情感和反映生活審美屬性的演出藝術(shù)?！盵36]而舞蹈家賈作光先生則更強(qiáng)調(diào)了舞蹈的思想內(nèi)容：“它是通過(guò)人體的一定的動(dòng)作、手勢(shì)、舞姿、造型來(lái)表達(dá)思想的內(nèi)容?！盵37]在《人體律動(dòng)的詩(shī)篇——舞蹈》中，作者們先是提出與人們大同小異的見(jiàn)解：“舞蹈以人體為表現(xiàn)工具，通過(guò)有節(jié)律、有組織和經(jīng)過(guò)美化的流動(dòng)性動(dòng)作來(lái)表情達(dá)意?！苯又鴧s把舞蹈劃定在“一種表情性的時(shí)空藝術(shù)”中。而在彭吉象主編的《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》中，舞蹈被定義成“一種以藝術(shù)化的人體動(dòng)作表達(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)，而舞蹈之美是一種動(dòng)態(tài)的人體美。舞蹈根源于人的生命律動(dòng)”。[39]在不同處曾出現(xiàn)過(guò)的內(nèi)容，并不是不變地重復(fù)，而是經(jīng)過(guò)不同人的思索與組合，產(chǎn)生了萬(wàn)花筒般的、獨(dú)具個(gè)性的新的定義。這本身就足以使我們的認(rèn)識(shí)無(wú)形中變得活躍起來(lái)。 兩種外延不同的綜合方式，有著不同的理論前提。不管前提的“綜合”常常使使用者發(fā)生混淆與謬誤。 我們將這些定義或帶有定義性的文字羅列起來(lái)，并歸納在這六種視角中，只是便于研究和記憶，它們并非是論述者的真實(shí)原意或不是他們?nèi)康脑?。事?shí)上有的論述者在自己的全部論點(diǎn)中，已把某些不同觀點(diǎn)羅織在一起，重合其間了。我們的引用，不能代表其人的完整思想與觀點(diǎn)，但請(qǐng)不要誤解成是斷章取義，這是從方法論角度歸納出人們觀察舞蹈時(shí)所取的不同視角。它至少告訴我們對(duì)舞蹈的各種認(rèn)識(shí)趨向。 我要說(shuō)明的是，雖然前人的定義沒(méi)有一種可以被后人統(tǒng)一認(rèn)同的，但他們從不同視閾對(duì)舞蹈得出的結(jié)論，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)舞蹈的本質(zhì)，無(wú)不有著啟迪的意義。所有賢達(dá)者們的定義和論述，有的僅是他們自己實(shí)踐的總結(jié)性認(rèn)識(shí)，有的則完全是哲學(xué)性、美學(xué)性思考，不管它們獨(dú)立存在時(shí)顯得多么孤單，當(dāng)它們與全部舞蹈實(shí)踐達(dá)到內(nèi)涵與外延的契合時(shí)，那么理性的腳便扎扎實(shí)實(shí)地踏在了舞蹈園地之上，空談便成為真正的真理了。

編輯推薦

《普通高等教育"九五"國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材?中國(guó)藝術(shù)教育大系?舞蹈卷:舞蹈學(xué)導(dǎo)論(修訂版)》不僅供舞蹈專業(yè)的本科生與研究生教學(xué)使用，也是一本舞蹈工作者的參考用書(shū)。

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