新唯識(shí)論

用戶評(píng)論 (總計(jì)40條)

•   在這一章中，熊十力通過立論與駁論闡釋了外物脫離了本體是不存在的，同時(shí)境與心實(shí)際上是無內(nèi)外可分的思想。本章開頭，熊十力引用唐窺基大師所著的《成唯識(shí)論序》，揭示了“唯識(shí)”的意思：唯遮境有，唯者殊勝義，遮者駁斥義，境謂物。蓋于識(shí)而言唯，即對(duì)世人妄執(zhí)有離識(shí)而獨(dú)在之物界者，特予以駁斥。執(zhí)有者喪其真；本無離識(shí)獨(dú)存之實(shí)在境物，今妄執(zhí)為有，猶如捏目生華，非喪真而何？識(shí)簡(jiǎn)心空，簡(jiǎn)者簡(jiǎn)別，識(shí)者心之異名，心能識(shí)別境物故亦名識(shí)。根據(jù)熊十力的觀點(diǎn)，唐窺基大師的觀點(diǎn)雖然不甚符合他的意思，不過唐窺基大師的“境不離心獨(dú)在之大義”（即外物脫離了本體是不存在的）觀點(diǎn)是與他的觀點(diǎn)相一致的。熊十力將本章分為兩個(gè)部分：上章主要證明外物不能脫離本體的認(rèn)識(shí)獨(dú)自存在（明境不離心獨(dú)在）；下章主要證明脫離外物的認(rèn)識(shí)是妄識(shí)（妄識(shí)無自體）。一、明境不離心獨(dú)在佛教中主要分為大小兩乘，小乘教主張有脫離心而獨(dú)自存在的外物；他們的論據(jù)主要有兩方面：一、應(yīng)用不無計(jì)。即在日常生活中各方面應(yīng)用事物的習(xí)慣，是人們認(rèn)為存在外在獨(dú)存的實(shí)物。二、極微計(jì)。極微即認(rèn)為世界萬物是由無數(shù)極小的基本單位組成的，這些極小的基本單位是能夠脫離人的主觀認(rèn)識(shí)獨(dú)自存在的，所以有這些極小的基本單位也是能夠離心獨(dú)在的。 （一）應(yīng)用不無計(jì)者，他們的主要觀點(diǎn)是在日常的生活習(xí)慣中，人們常常感覺到粗色境離心獨(dú)存。針對(duì)這一觀點(diǎn)，熊十力利用幾組對(duì)話分別駁斥了他們的立論依據(jù)。 1、人們?nèi)粘Ｖ锌吹揭粋€(gè)瓶子，瓶子的顏色是白的，質(zhì)地堅(jiān)硬，白與堅(jiān)硬就是瓶子的粗色境；人們會(huì)感覺到瓶子的白色于堅(jiān)硬的質(zhì)地是脫離人的主觀認(rèn)識(shí)存在的。按熊十力的觀點(diǎn)，瓶子的這些外境（白與堅(jiān)硬）脫離了本體的心是不存在的。就瓶子而言，看到瓶子是白的并沒有得到整個(gè)瓶子，感受到瓶子是堅(jiān)硬的同樣也沒有得到整個(gè)瓶子，這只是分別得到了瓶子的不同方面的片面認(rèn)識(shí)。要等到本體將感受到的白與堅(jiān)的不同認(rèn)識(shí)綜合到一起時(shí)才能形成對(duì)瓶子的全面認(rèn)識(shí)。2、即使人們看到的瓶子是瓶子的各個(gè)方面的綜合，但是瓶子畢竟不是虛無的，因?yàn)榭此臅r(shí)候它確實(shí)有白的相；觸摸它的時(shí)候，它確實(shí)有堅(jiān)硬的相。只能說瓶子是由多種相綜合而得的并不能說瓶子的境就是純由心構(gòu)建的，熊十力反駁道：縱然堅(jiān)白屬于外在不依賴于識(shí)，但是對(duì)于本體來說眼只能得到白的相；身體只能得到堅(jiān)的相，他所體會(huì)到的各種相都是分離的，如果不通過心加以綜合如何能得出瓶子的概念？于是只有通過意識(shí)綜合各種相才能得到外在的境，小乘教將粗色境作為外在的境，那么粗色境必然也是由心綜合而得的。同時(shí)，熊十力也論證了堅(jiān)和白也不可能是脫離本體的外物。因?yàn)榘凑招〕私痰挠^點(diǎn)，堅(jiān)白作為外在的境，應(yīng)當(dāng)是一種固定的相。但是對(duì)于白，不同的人看到的白不相同，同一個(gè)人在距離變化時(shí)看到的白也不相同；對(duì)于堅(jiān)，不同的人感受不同，同一個(gè)人，身體狀況不同時(shí)的感受也不相同。由此推出，堅(jiān)與白并沒有固定的相，他們也都是由本體的心相應(yīng)而得，不能離心外在。3、有人反駁若諸多相都不得離心外在，那么心如何能夠出現(xiàn)如此多的相？熊十力答道：心上所現(xiàn)的堅(jiān)白相，是有一定的境物為其顯現(xiàn)的原因的。但是這個(gè)境是不能脫離心獨(dú)自存在的，境和心是完整體的兩個(gè)方面。境和心是相互對(duì)峙又相互和同的；境對(duì)于心有能力作為心中相起的原因，能引發(fā)心與自己同時(shí)現(xiàn)起。心對(duì)于境能當(dāng)機(jī)立應(yīng)，在自心之上顯現(xiàn)與境相似的相貌，能識(shí)別和處理現(xiàn)前的境而使境隨心轉(zhuǎn)、自在無礙。在這里熊十力強(qiáng)調(diào)他所主張的：心上現(xiàn)各種相是有境為因，但不是外在于心的境。之所以心中所現(xiàn)的境能與境的本相相似一方面是因?yàn)樾闹兴F(xiàn)的像有一些是依托以前的境物而得來的；另一方面也有一些像是有心抽象而得的，雖然沒有以前的境物作依托，但是必然有過去的經(jīng)驗(yàn)，取同去異，在心中的意識(shí)起時(shí)必然會(huì)向前追索或通過推理想象尋找相似的境，所以能得出共相。最后，熊十力得出自己的論斷：本體的認(rèn)識(shí)上所顯現(xiàn)的與境相似的相，必然有境作為其出現(xiàn)的起因，但是這種境不是外在的境，不是脫離心的境，境于識(shí)是完整體的兩個(gè)方面，境的方面能影響識(shí)，識(shí)的方面能辨別改造境。（二）對(duì)于極微計(jì)，由印度外道創(chuàng)立，小乘教有所發(fā)展；其基本思想是將極微定為團(tuán)圓之相，七個(gè)極微合成一個(gè)很小的系統(tǒng)，無數(shù)這些小的系統(tǒng)合成桌子等粗色以及大地星體乃至宇宙萬物。熊十力主要假借大乘教對(duì)極微計(jì)的理論進(jìn)行了批駁。1、佛家大乘教不允許有實(shí)在的極微，他們對(duì)極微說進(jìn)行了反駁：極微是否有方分？若極微有方分，就說明極微應(yīng)該可以繼續(xù)剖析，可以剖析就不能是絕對(duì)的極微；若說極微無方分，則說明極為沒有方位的對(duì)立，它沒有上下左右的方位之分，沒有方位的對(duì)立就根本找不到它，不能指出它在哪里，它根本不能是物質(zhì)。因?yàn)榉彩怯匈|(zhì)的物體都是相互對(duì)立的，能夠辨別區(qū)別于他物的方位。由此可得，極微說所推論的極微構(gòu)成粗色是沒有依據(jù)的；既然極微沒有方分，就沒有對(duì)礙（與他物的對(duì)立）。用手去觸摸墻壁應(yīng)該感覺不到對(duì)礙，因?yàn)閴σ彩怯蓸O微構(gòu)成的。2、小乘教指出眾多的實(shí)在的極微是一一個(gè)別為眼識(shí)所看的境界，例如瓶子為眼識(shí)的境界時(shí)，平常以為眼識(shí)所看到的是粗大的瓶子，實(shí)際上確是一個(gè)一個(gè)的極微個(gè)別為眼識(shí)的境界。他們?nèi)绱苏f的理由在于，印度佛家把一切物分為實(shí)法和假法，假法又分為和合假、分位假和無體假；和合假就是指眾多極微和合成粗大物，大物的本身不實(shí)在，如果脫離了各個(gè)極微就是不存在的。極微計(jì)的觀點(diǎn)是一一極微都是實(shí)法，即實(shí)實(shí)在在存在的；眾多極微和合而成的粗大物確是和合假。大乘教反駁道：心對(duì)于所知道的境發(fā)起知解時(shí)，心上必然會(huì)顯現(xiàn)與所知道的境相似的相貌，也就是說，本體必然能夠看到極微的相貌才能在心中顯現(xiàn)極微的相貌；但是無論是誰都不可能看到極微的相貌，所以極為不可能是感識(shí)所親的的境界。另一方面，極微說中的粗大物也不可能成為引發(fā)人的感識(shí)的緣。因?yàn)榇笪锒际怯蓸O微和合而成的假，實(shí)際上沒有這個(gè)東西。佛家不論大乘教還是小乘教都承認(rèn)感識(shí)的發(fā)生要有實(shí)在的境界作為引發(fā)的緣，和合假既然不實(shí)在，它對(duì)感識(shí)就沒有引發(fā)的功用，所以不能作為感識(shí)的緣。3、小乘教有推出新的論據(jù)：每一個(gè)小的極微雖是小到極處，眼識(shí)不能見乃至身識(shí)不能觸，但是很多的極微相互和集起來，于是一一極微互相資借，即各個(gè)極微之上都顯出一種大的相貌來。例如多出極微和集一處而成一座大山，平常望見山的人，總以為他所見的是一座大山，其實(shí)所謂大山是和合假，實(shí)際上沒有這個(gè)東西。因?yàn)楹芏鄻O微和集在一處，互相資借，各個(gè)都顯出有如大山量的相。這就解決了極微說前兩個(gè)缺點(diǎn)。大乘教認(rèn)為極微一直是那樣小的東西，并不因?yàn)楹图纱执笪锒兂纱蟮?，所以極微的相相互資借而成為大相也是不成立的。熊十力否認(rèn)了外境，但是并不否認(rèn)境，他只是不承認(rèn)有離心獨(dú)存的外境。因?yàn)樾氖菍?duì)境而彰名，才說心便有境，若無境，即心之名也不成立，這就是本章的第二部分所論述的。二、妄識(shí)無自體熊十力認(rèn)為，一切境都是與本體的心同體，沒有一彼一此的分界，沒有一內(nèi)一外的隔礙。心能隨境而顯現(xiàn)相應(yīng)的相，境能激發(fā)心的知覺。之所以稱為唯識(shí)是因?yàn)樾哪軌蛄私饩常从尘?，主觀作用于境；心中蘊(yùn)含著境，心事主動(dòng)的能了的方面，境是被了解的方面，本體對(duì)境的認(rèn)識(shí)要依賴心的顯現(xiàn)，所以稱為唯識(shí)。有人認(rèn)為境也會(huì)影響到心，如頭腦的發(fā)達(dá)與否影響到智力的大小；而且有些境是在心了解之前就已存在的客觀事實(shí)，如宇宙
•   受了唯識(shí)宗的“萬法唯識(shí)”思想，認(rèn)為“識(shí)”或“本心”乃宇宙之本體、萬化之根源。
•   熊十力的兩套書，一套這個(gè)，還有一套中國(guó)人大出版社的，都蠻好
•   當(dāng)年號(hào)稱新儒家的一代學(xué)人，在今天又可以歸入食古不化的一類人了。今天恐怕很難再有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系具備全面清晰的認(rèn)識(shí)的學(xué)者了，所以所謂“國(guó)學(xué)”再怎么熱，也熱不出這樣的大作了。這書還有好多地方看不明白，還有太多東西要學(xué)。
•   深邃如宇宙,燦爛似繁星,熊師的思想果真如此!當(dāng)讀過一定的佛教經(jīng)典和歷史,再來讀此書,是為一步即入殿堂.
•   十力先生代表作，很耐讀。
•   名家名書，仰慕已久，今天算是出手了，只是沒有買齊全套。
•   新儒家三圣，慕名而買，應(yīng)該不會(huì)錯(cuò)
•   1、原版書
  2、印刷很好
  3、?？闯Ｋ?br /> 4、我有事干了
•   這本書我想買很久了，很高興能今天收到。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)讓購(gòu)物變得相當(dāng)便捷。謝謝當(dāng)當(dāng)網(wǎng)。
•   一切為法，當(dāng)如是觀。
•   只是買書，評(píng)論的人太多了。我說了也白說！
•   新國(guó)學(xué)新看法
•   大師之代表作，這個(gè)小時(shí)代沒有大師了。
•   以后會(huì)隨著導(dǎo)師的步伐 慢慢研究 是好書來著 設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約清爽
•   書不錯(cuò)，挺好，很喜歡！
•   書很好，很快就收到了。
•   書的質(zhì)量很好，一直在當(dāng)當(dāng)買書，支持
•   很好的書，內(nèi)容質(zhì)量保證。上海書店裝幀優(yōu)秀，但紙質(zhì)顯薄。
•   因?yàn)楝F(xiàn)在還處于入門階段，所以這本書還沒有仔細(xì)讀。應(yīng)該會(huì)有不小收獲。推薦。
•   知道這本書很好，所以才決定買。拿到一看，的確質(zhì)量也不錯(cuò)，很滿意。雖然還沒有看，但是很喜歡。
•   印刷質(zhì)量很好，拿在手中有一種很熟飛的感覺。內(nèi)容很好，不愧是大家！
•   此書非常值得讀讀。
•   大師經(jīng)典 大師經(jīng)典 大師經(jīng)典
•   還沒有看呀，不過很是期待。
•   大學(xué)期間在圖書館借了熊老先生的十力語要，沒看懂，主要是自己受的是白話文教育，根本就讀不下去文言文的。新唯識(shí)論的文言文版現(xiàn)在照樣沒讀懂，幸好后面還有語文體版。老先生還是挺有想法的，不像一些三家村出來的，談來談去就是那幾句話。
•   能自成一家，唯有熊十力
•   比我想象的要難讀一點(diǎn)，再加油中
•   這本書是作者代表作之一，內(nèi)容比較難懂，留著慢慢細(xì)看。
•   大師之作，高山仰止，景行行止！
•   大師之作，確實(shí)很獨(dú)到，很值得多讀幾遍
•   需要花時(shí)間和精力細(xì)讀，絕對(duì)受益良多！
•   質(zhì)量還是不錯(cuò)的。但是不如金岳霖文集里全啊，刪減的較多。
•   深?yuàn)W，需要不斷翻閱
•   沒有塑料保護(hù)，封面有褶皺，希望下回注意
•   熊十力的書沒得說，但當(dāng)當(dāng)?shù)臅悬c(diǎn)太舊！3折買的，就當(dāng)買舊書，為學(xué)習(xí)了！
•   這套“十力叢書”不錯(cuò)，一直想買齊……
•   書角已經(jīng)八十六個(gè)折了》。。。。
•   看不懂，以后再看
•   需要堅(jiān)持閱讀，比較艱難。書寫的艱難。

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