第一卷·中國傳統(tǒng)音樂學會三十年論文選

內(nèi)容概要

　　中國傳統(tǒng)音樂協(xié)會，是全國性的、專門以中國傳統(tǒng)音樂為研究對象的民間學術(shù)團體。成立于一九八○年，現(xiàn)有會員三百余人。創(chuàng)會以來，先后組織召開了十次年會扣三一次會員代表大會，《（中國傳傳統(tǒng)音樂學會三一十年論丈選》（一九八○——二○一○）將全面反映該會三十年來學術(shù)成長的歷程，意義深遠。

書籍目錄

民歌旋律地方色彩的形成及色彩區(qū)的劃分中國古代音階、調(diào)式的發(fā)展和演變民歌比較研究中的幾個問題一地屬、族屬與風格差異論中國傳統(tǒng)音樂的保存和發(fā)展“垛句”漫議《孟姜女春調(diào)》的流傳及其影響中國傳統(tǒng)音樂學與樂種學問題及分類方法曲唱正義中國民間歌曲的甩腔藝術(shù)二人轉(zhuǎn)“十六字板”的特點和規(guī)律藏傳佛教宗教樂舞“羌姆”音樂考察音樂文化的分區(qū)多層構(gòu)成描述——關(guān)于音樂文化學學科建設(shè)的目標、方法、步驟的若干建議宮調(diào)的轉(zhuǎn)換戲曲聲腔分類新論探幽發(fā)微——談中國傳統(tǒng)器樂創(chuàng)作規(guī)律三則中國日本近現(xiàn)代音樂史上的平行現(xiàn)象——歷史性的變?nèi)莶刈鍌鹘y(tǒng)藝術(shù)百花叢中一塊“活化石”——“一音歌曲”伯諧論唐代的五臺山佛教音樂“變”位于變徵“閏”位于變宮論板腔體音樂民族音樂與文化流在旋律運動中展現(xiàn)的調(diào)式技巧華樂魂——中國傳統(tǒng)音樂美學要旨曲牌考釋：目的與方法樂種學構(gòu)想世紀之交民族音樂的文化取向——嶺南樂事文化學思考對音樂傳統(tǒng)傳承、變異與創(chuàng)新的再認識板腔體戲曲唱腔的形態(tài)分析唐代俗樂律調(diào)體系的形成福建南音“指”與“曲”試論江南民歌的地方色彩潮州樂曲的發(fā)展手法近三十年來的中國多聲部民歌研究及展望琵琶名曲《海青拿天鵝》探源論祁太秧歌的小三度句尾色彩性呼應調(diào)式孔子的理想人格與中國傳統(tǒng)琴樂的文化底蘊古譜與古譜學基諾人關(guān)于音樂的概念行為模式及其文化內(nèi)涵

章節(jié)摘錄

　　這在一整部人類文化史中已經(jīng)有屢見不鮮的史實作證。存?zhèn)鹘y(tǒng)之“真”時，其“用”就將無窮?！皞鹘y(tǒng)”并不是一種罐裝飲料，飲用后只能把空罐扔掉。甚至于只從一支具體的古老曲調(diào)說來，也能具有取之不盡、用之不竭的潛力。例如《老六板》就曾一再被發(fā)展為傳統(tǒng)樂曲中許許多多風格各異的名作。凡是理解這一點的人，即使毫無西方的音樂文化教育，也都很容易懂得，為什么偉大的巴赫能夠給予后世那么多的啟示？古典派，浪漫派甚至到如今的現(xiàn)代作曲家仍能從他的作品中得到汲取不盡的養(yǎng)料?！　≈袊耖g有一個充滿哲理智慧的寓言，用“狗熊掰棒子”的粗莽習性來嘲笑那種一味鶩新，終于所得極少的愚蠢行為。如果我們永遠只重視發(fā)展的結(jié)果而把它的本源棄之如遺，那么有了劉天華就會丟棄阿炳和周少梅，有了劉德海就可以不要李廷松和朱英；只要連續(xù)幾次掰到新棒子就丟舊的，老傳統(tǒng)一定會被丟得一干二凈，中國音樂學院的同志們在這個問題上補充了一個極為恰當?shù)谋扔鳎荷锕こ坦ぷ髦袠O為重視“純種”的保存，無論改良品種表現(xiàn)出的極其優(yōu)異的性能怎樣遠遠超越了前代，“純種”的存在仍可不斷提供出更多的、更新的貢獻。因此，無論從哪一個角度來看問題，即便只是立足于發(fā)展新文化，也不能愚蠢到丟棄了本源。　　印度、日本的經(jīng)驗在“保護本源”這個問題上給中國的傳統(tǒng)音樂提供了很多值得深思的問題?！　∈聦嵣?，中國傳統(tǒng)音樂在民俗音樂、地方樂種包括大多數(shù)戲曲、曲藝劇團的演出活動以及七弦琴與昆曲的研究與演出活動中仍然沿著傳統(tǒng)的規(guī)律進行著，這其間很難看到多少“西方影響”；包括其中某些在現(xiàn)代生活中有了發(fā)展的東西，比起印度的烏黛·香卡、巴拉腔德、伊姆特拉·汗這些大師們在發(fā)揚傳統(tǒng)方面的貢獻也可以說是并無原則上的差異。中國音樂家從來華演出的印度大師們身上欣喜地發(fā)現(xiàn)了相同的、尊重傳統(tǒng)的和“移步不換形”的原則?！　×硗猓袊?9世紀末曾經(jīng)通過日本學習西方，在文化問題上采取開放態(tài)度，自然就和自己的鄰邦存在相似之處。

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