入土為安

內(nèi)容概要

遠(yuǎn)古時(shí)期，人類處于蒙昧狀態(tài)，并不懂得人死后要建造墳?zāi)箒?lái)安葬。這時(shí)的人們還沒(méi)有鬼魂觀念，對(duì)死者遺體的處理與對(duì)待野獸尸骨一樣，并沒(méi)有特別尊重。人類學(xué)家推測(cè)這時(shí)的人們會(huì)將尸骨遺棄于原野，有時(shí)候可以能還會(huì)將其分而食之。由于當(dāng)時(shí)的生活條件相當(dāng)惡劣，為求生存，人們可能較多地采取分吃尸體的方法?！睹献印をv文公上》指出：古代常有不葬其親的現(xiàn)象，親人死后，就舉而委之于溝壑，這樣尸體就被狐貍殘食、被蠅蚋姑嘬。    墓葬的起源，從我國(guó)來(lái)說(shuō)，大概可以追溯到舊石器時(shí)代晚期，距今約一萬(wàn)多年，至新石器時(shí)代遺址中，所占比例尤多，出現(xiàn)了各種各樣的墓葬。周口店山頂洞遺址中，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一些墓葬的遺存。在一些老年男子、中青年婦婦尸骨的周圍，撒有赤鐵礦粉末，人們推測(cè)這可能表示給死者以新的血液，賦予新的生命。也可能表示他并沒(méi)有死，只是長(zhǎng)眠罷了。也有可能是希望死者的靈魂，到另一個(gè)世界能夠繼續(xù)生存下去。此外，還有一種講法認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人對(duì)于紅色某種特殊崇拜。再如長(zhǎng)江上游的云南元謀大墩子遺址中，考古工作者共發(fā)掘了37座墓葬，其中有埋葬幼童的甕棺葬17座，葬具上往往有意識(shí)地開(kāi)鑿一至三個(gè)圓孔。專家認(rèn)為這種圓孔是供死者的靈魂出入用的，是靈魂不滅觀念的一種反映。    古人類的葬式中，也無(wú)不反映出靈魂觀念。如最早比較多見(jiàn)的仰身直肢葬，一般認(rèn)為這是代表睡眠的姿勢(shì)，含有請(qǐng)死者放心安睡的意思。二次葬是相當(dāng)流行的葬俗，有在二次撿骨后將其按坐式擺入甕棺，大概含有坐看人世的意思；有將遺骨挖出后隨民族一起遷移后再葬的，大概有讓死者靈魂永伴的意思。屈肢葬也是古老的葬式之一，在廣西桂林甑皮巖、四川巫山大溪文化、湖北屈家?guī)X文化等新石器時(shí)代墓葬中十分流行，這種葬式有將死尸捆成胎兒狀，大概意謂怎樣來(lái)到人世，還是原樣離開(kāi)人世間的意思。還有一種講法，說(shuō)是含有讓死者盡快投胎、投身的意思。

書(shū)籍目錄

前言 靈魂不滅與兩界信仰第一章 入土為安第二章 敬鬼事神與第一次厚葬高潮第三章 系統(tǒng)化的居喪禮俗第四章 崛起的墳?zāi)沟谖逭?帝陵制度的建立第六章 墓闕、石刻與黃腸題湊第七章 兩種對(duì)立的喪葬觀點(diǎn)第八章 一個(gè)提倡薄葬的時(shí)代第九章 魏晉南北朝的喪事風(fēng)俗第十章 帝王陵墓的潛埋和石刻的完備第十一章 唐人的厚葬熱流第十二章 唐代的居喪祭掃第十三章 隋唐五代的帝王陵寢第十四章 西域人的喪葬第十五章 宋朝的薄葬風(fēng)氣第十六章 宋朝的喪葬陋習(xí)第十七章 火葬的流行和佛事習(xí)俗第十八章 宋陵的山水風(fēng)脈第十九章 契丹、女真和黨項(xiàng)人的喪葬第二十章 元人的滅跡喪葬第二十一章 明代的寶城與寶頂?shù)诙?清代的帝陵第二十三章 明清的厚葬風(fēng)俗第二十四章 民國(guó)喪葬的變革后記

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