大學 中庸 尚書

前言

凡是對中國傳統(tǒng)文化稍有了解的人都知道，《大學》、《中庸》、《尚書》均是儒家的重要典籍，它們在流傳的過程中對中國的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活各個方面都產(chǎn)生了深遠的影響，是中華民族待人處世的人生哲學，也是華夏子孫人倫天理的經(jīng)典闡釋。《大學》原是《禮記》中的一篇，據(jù)傳是孔子門生曾參所作。自唐以來備受推崇，稱其為“初學入德之門也”，位列四書之首?！洞髮W》總結(jié)了先秦儒家的倫理政治思想，系統(tǒng)闡述了儒家修身的原則及步驟，所提出的明明德、親民、止于至善等綱領，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等條目，文辭簡約，內(nèi)涵深刻，對后世產(chǎn)生了非常深遠的影響。兩千年來無數(shù)仁人志士由此登堂入室以窺儒家之門，對于后人具有深刻的啟迪意義?！吨杏埂吩恰抖Y記》中的一篇，一般認為它是出自孔子的孫子子思之手。

內(nèi)容概要

《大學》原是《禮記》中的一篇，據(jù)傳是孔子門生曾參所作。曾參又稱曾子，曾受業(yè)于孔子。《大學》總結(jié)了先秦儒家的倫理政治思想，系統(tǒng)闡發(fā)了儒家修身的原則及步驟。    《中庸》原是《禮記》中的一篇。一般認為是子思所作，《中庸》強調(diào)“誠”，認為“誠”是實現(xiàn)“中庸之道”的關鍵，將“誠”看做是世界的本體，看做是人的本性、先天的道德原則。認為誠能盡性，誠則能化，誠可以前知，誠能成己成物，至誠無息。實現(xiàn)“誠”就可以使人由凡人圣，進入到道德理想的最高處。    《尚書》是我國現(xiàn)存最早的歷史文獻。漢武帝時《尚書》被列為儒家五經(jīng)之一，是一部重要的資料匯編，共二十八篇，相傳孔子曾花費大量的時間對其進行考證和修訂。它記載了虞、夏、商、周一些重要的歷史事實，保存了大量的政治、哲學、天文、地理、刑法等方面的資料，因此歷代學者都非常重視對它的學習和研究。由于年代久遠，文字古奧，《尚書》是一部不易理解的典籍，但其存在的價值不可忽視。

書籍目錄

大學　一、“經(jīng)文”章  　二、釋“明明德”章  　三、釋“新民”章  　四、釋“止于至善”章  　五、釋“本末”章  　六、釋“格物致知”章  　七、釋“誠意”章  　八、釋“正心修身”章  　　九、釋“修身齊家”章  　　十、釋“齊家治國”章  　十一、釋“治國平天下”章  　附錄  朱熹集注（宋）中庸　第一章  綱領　第二章  知人　第三章  正心　第四章  正心　第五章  修身　第六章  審問　第七章  明道　第八章  正心　第九章  正心　第十章  明道　第十一章  正心　第十二章  知物　第十三章  篤行　第十四章  修身　第十五章  齊家　第十六章  齊家　第十七章  知天　第十八章  齊家　第十九章  齊家　第二十章  治國　第二十一章  知性　第二十二章  誠意　第二十三章  誠意　第二十四章  治國　第二十五章  誠意　第二十六章  博學　第二十七章  修身　第二十八章  明道　　第二十九章  明辨　　第三十章  知法　第三十一章  修身　第三十二章  誠意　第三十三章  正心尚書虞書夏書商書周書

章節(jié)摘錄

插圖：第二十六章 博學【原文】故至誠無息。不息則久，久則征。征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也：悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可壹言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也。厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，震河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿(yuan，綠團魚)鼉(tuo，揚子鱷)、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。《詩》云：“維天之命，於穆不已!”蓋日天之所以為天也?！办逗醪伙@!文王之德之純!”蓋日天王之所以為文也，純亦不已?！咀g文】所以。至誠的道理是永不停止的；永不停止就可長久流傳，長久流傳就會有效果，有效果就會悠久無窮，悠久無窮就會廣博深厚，廣博深厚就能高妙精明。廣博深厚，能夠承載天下萬物；高妙精明，能夠覆蓋天下萬物；悠久無窮，可以生長天下萬物。廣博深厚與地相配，高妙精明與天相配，悠久無窮就像天地那樣無邊無際。這樣，不表現(xiàn)卻自然彰顯，不行動卻自然感人化物，無所作為卻自然獲得成功。天地的道理?？梢杂靡粋€字概括：誠。而化生萬物，形形創(chuàng)色，難以測知其中奧秘。天地的道理就在于廣博，深厚，高妙，精明，悠遠，長久?，F(xiàn)在就說天吧，論小它不過是小小一片光明，論它的整體那真是無窮無盡，日月在上空運行，星辰在上空懸系，地上萬物都被它覆蓋著。現(xiàn)在拿地來說吧，論小它不過是一小撮土積累，論大它的整體廣博深厚，承載著華山不覺得沉重，收容河海江湖而不見有水泄漏，萬物都可以承載于大地之上。再說山吧，論小它不過是小小石頭積累而成，論大它的整體高峻寬闊，草木花卉生長在山上，飛禽走獸棲居在山中，豐富的寶藏從里面開發(fā)出來?，F(xiàn)在再談水，論小它不過是一小勺水匯積起來，論大水的寬廣，那真是浩瀚無際，深不可測，里面生活著黿鼉、蛟龍、魚鱉，各種財貨也都從水中繁殖出來?！对娊?jīng)》里說：“只有上天的道理深遠得很。運轉(zhuǎn)永不停止?！边@大概是說：“天之所以成為天的道理。”“嗚呼，這難道不光明！周文王的德行那么盛大純潔!”這大概是說周文王之所以被尊謚為“文”，就是因為他盛大純潔的品德常行不止。第二十七章 修身【原文】大哉!圣人之道洋洋乎!發(fā)育萬物。峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百，威儀三千。待其人然后行。故日：茍不至德。至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興：國無道，其默足以容?！对姟吩唬骸凹让髑艺埽员Ｆ渖?。”其此之謂與!【譯文】偉大啊，圣人之道。浩浩蕩蕩，充塞于天地之間，生長發(fā)育萬物，與天一樣崇高。充足而又偉大啊!三百條禮儀，三千條威儀，等待圣人出現(xiàn)后才能實行。所以說：如果不是至德之人，他就不能成就圣人之道。因此，君子應當尊奉德行，善學好問，達到寬廣博大的宏觀境界，同時又深入到精細詳盡的微觀之處，達到極端的高明，同時又遵循中庸之道。溫習已經(jīng)了解的道理，從而探究對事理新的認識，抱著樸實忠厚的態(tài)度崇尚禮節(jié)。這樣，身居上位時不要驕傲，身居下位時不要背棄。國家政治清明時力爭言論主張能被采納使國家振興。國家政治黑暗時沉默不語力求保全自身?！对娊?jīng)》里說：“既明達又智慧，這樣才能保全自己的性命。”這句詩說的就是這個意思吧!第二十八章 明道【原文】子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災及其身者也?！薄胺翘熳樱蛔h禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉?！弊釉唬骸拔嵴f夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周?！薄咀g文】孔子說：“愚蠢的人卻又愛只憑主觀意愿行事；卑賤的人卻又好獨斷專行；生活在當今時代，卻偏要去恢復古代的制度。像這樣的人，災禍一定要降臨到他的身上?！安皇翘熳?，不敢議論禮制，不敢制定法度，不敢考核文字。現(xiàn)今天下統(tǒng)一，車轍的距離相同，書寫的文字相同，實行的倫理道德也相同。雖然有天子的地位，但如果沒有天子的德行，是不敢輕易制禮作樂的；雖然有天子的德行，但如果沒有天子的地位，也不敢輕易去制禮作樂?！笨鬃诱f：“我解釋夏代的禮法，但由于它的后代已經(jīng)衰亡，現(xiàn)在只有一個杞國存在，所以不足以驗證。我學習殷代的禮法，現(xiàn)只還有它的后代宋國保持著。我學習周代的禮法，現(xiàn)今正實行著它，因此，我遵從周代的禮法。”

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《大學、中庸、尚書(第3版)》：資深國學大師特別推薦。無障礙讀原著，注音解詞釋疑。

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