中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄

前言

　　在《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄》系列叢書與讀者朋友見面之際，我想簡要說明一下有關(guān)情況，作為這套叢書的總序。　　一　　從上個世紀末開始，隨著我國在經(jīng)濟和社會發(fā)展上取得舉世矚目的成就，中華文化日益受到國內(nèi)外和各界人士的關(guān)注。中華文化典藏浩如煙海，要進入這座精神寶庫，殊非易事。近年來，我國學(xué)人們在研究：如何在深入研究的前提下，準確地向公眾普及中華文化？我國不少專家學(xué)者寫出了闡釋中華文化的著作，其中有學(xué)術(shù)提高性的，也有通俗普及性的。學(xué)術(shù)性與普及性如何結(jié)合得更好，大家正在探索中。這也引起身在海外學(xué)者的重視，余英時先生在北京出版的《中國文化》雜志2008年春季號“學(xué)人寄語”中說：“中國人文研究的‘提高’和‘普及’是一項不可分割的迫切任務(wù)，承擔(dān)它的不僅是‘普及’作者，人文專家同樣義不容辭?！薄　∥覍Υ耸巧钣畜w會的。十多年前，我在清華大學(xué)、西北大學(xué)等高校為學(xué)生作講演，講中華文化悠久豐富的人文精神，當時嘗試在文化研究與普及上做些工作。我將中華人文精神扼要地概括為若干方面，以可靠的資料做基礎(chǔ)，力求加以切實的解剖和分析，為年輕學(xué)子和讀者朋友提供關(guān)于中華人文精神的知識。

內(nèi)容概要

　　《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄7：慈悲為懷》編撰者是西北大學(xué)中國思想文化研究所宋玉波博士?！按缺癁閼选笔欠鸾探塘x，其哲學(xué)基礎(chǔ)是緣起理論，力求從事物的普遍聯(lián)系中去看世界萬物。它體現(xiàn)出鮮明的人文關(guān)懷與深沉的宗教情懷，是對人類常情的一種升華與超越，不斷激勵人向善，同時也表達了人們對美好生活的向往，對建設(shè)美好和諧的人間社會具有激勵意義。

作者簡介

　　張豈之，著名史學(xué)家、教育家、曾任西北大學(xué)校長，國務(wù)院學(xué)位委員，全國政協(xié)委員，國務(wù)院古籍規(guī)劃辦公室秘書長，教育部古籍管理工作委員會副主任，中國歷史學(xué)會副會長，中國孔子基金會副會長，陜西省社會科學(xué)聯(lián)合會主席等，現(xiàn)任西北大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、名譽校長，清華大學(xué)雙聘教授，教育部哲學(xué)社會科學(xué)委員會副主任，中華炎黃文化研究會副會長、學(xué)術(shù)委員會主任等。他長期致力于中國思想史、中國哲學(xué)史、中國學(xué)術(shù)史等諸多領(lǐng)域的教學(xué)和研究，取得了令人矚目的成就、　　葉國華，著名實業(yè)家、教育家，曾任香港事務(wù)顧問和特別行政區(qū)籌備委員會委員及推選委員會委員，香港特別行政區(qū)行政長官特別顧問?，F(xiàn)任香港政策研究所主席，香港基本法基金會主席，中國國際問題研究基金會名譽理事長，西安交通大學(xué)名譽教授及亞歐研究所理事會主席，中國社會科學(xué)院名譽教授及上海東亞研究所名譽理事長，耀華國際教育機構(gòu)主席，耀中教育機構(gòu)文化委員會主席等，近年來，他致力于全球化、東西方文化融合、新儒家文化、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等問題的研究。

書籍目錄

序序?qū)ёx無緣大慈同體大悲如實觀之眾生普度心性清凈悲智雙運戒生德性慈濟眾生熱愛和平人間佛教佛國凈土參考文獻跋

章節(jié)摘錄

　　鬼眾生、愚癡無明的畜生眾生、苦樂參半的人世眾生、有福無德的阿修羅眾生、樂不思蜀的天道眾生。生死的取向，大概就是在這些境界間轉(zhuǎn)換。這既是一種看似主觀能動性的無明沖動，又是一種隨波逐流式的無可奈何的被動推動。如果有人以為六道眾生是心外的存在，或者以為是佛教幻想出來的六種神話，那就是一種對心性的不妥當理解?！捌鹜w大悲，不見有心外之境可矣”，六道生活的明與暗、迷與悟，就在于一心。這一心超越一異。一異之意為何？就是要明確菩薩那自性清凈的根本靈明心。問題在于，假如這個根本是同一的話，就不存在什么差異的事物了，就沒有眾生這樣一些異法了，菩薩發(fā)那些大愿還不就是重復(fù)的行為；這個根本如果完全不同的話，則物我格格不入，就是掀起無比大的同體慈悲也沒有用。只有明白了“但有無明迷自一心，起諸波浪，流轉(zhuǎn)六道。雖起六道之浪，不出一心之海。良由一心動作六道，故得發(fā)弘誓之愿。六道不出一心，故能起同體大悲”的道理，我們才會相信，菩薩的救度之愿行，哪里可以離開心靈的救贖呢？　　一雨普潤，蘭艾齊榮；一念成收，邪正俱濟。（《注心賦》卷二）　　【今譯】　　天降甘霖，蘭花與艾草都能得到滋潤；一心自在，邪念正念都會游刃有余?！　　緯r析】　　天雨時至，難道只是灑落在那人見人愛的蘭花上，而不及于一文不值的艾草？滿腔的慈悲，豈是只流連于那些正途的眾生，而不通達于那些迷途的羔羊？如同一國的憲法一樣，難道只是對那些權(quán)勢階層有效用？難道自然法所賦予每個人的權(quán)利不是神圣不可侵犯的？菩薩正是認識到那些處于苦難與熾烈欲望中的眾生如那艾草一樣，更需要細雨的滋潤與撫慰，正如現(xiàn)代國家中的下層民眾對于法權(quán)的渴望一樣，更需要得到維護。佛教這個神圣自然法般的精神，就是同體大悲，這一大悲的性體遍于眾生。眾生不在眾生心之外，這一心的迷與悟就是佛、菩薩與眾生的虛擬界限，只有在同體大悲的積淀中，這一界限才有其意義。這種積淀的展現(xiàn)，就體現(xiàn)在菩薩大悲之心所緣會的十種對象以及佛陀十大弟子的風(fēng)格差異上。

編輯推薦

　　《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄7：慈悲為懷》以主題為立意，以中華人文經(jīng)典史籍為素材，以普世價值為編選標準，以語錄、今譯，時析為呈現(xiàn)方式，以圖文相結(jié)合為特色，以大眾讀者為對象，旨在闡釋最具民族性，時代性的中華民族核心價值觀。

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