環(huán)境美學(xué)的譜系

前言

盡管世界上有不同的民族和人種，盡管人類歷史上出現(xiàn)了種種不同的_文明和文化，但種種不同中又有相同之處，那就是，不管是哪個(gè)民族和哪個(gè)人種，不管是哪種文化和哪種文明，都離不開(kāi)藝術(shù)?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)和人類共存，藝術(shù)與文明共生，不管在哪種文明和哪種文化中，藝術(shù)都是不可缺少的要素。藝術(shù)永遠(yuǎn)與人類形影相隨，藝術(shù)是人類生活中不可缺少的部分。藝術(shù)作為人之心靈最活躍、體驗(yàn)最豐富的狀態(tài)下的創(chuàng)造物，反過(guò)來(lái)又以其豐富的精神營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)著人類的心靈，豐富著人類的經(jīng)驗(yàn)。從孔子聽(tīng)樂(lè)后三個(gè)月不知肉味的故事，到南朝畫家張僧繇畫龍點(diǎn)睛后龍竟然活了并破壁飛騰的傳說(shuō)，我們無(wú)不感受到藝術(shù)所具有的神奇魅力。從阿爾塔米拉洞穴中展示動(dòng)物形象的原始壁畫，到青海大通孫家寨出土的新石器時(shí)代妙趣橫生的舞蹈紋彩陶盆；從動(dòng)人心魄的《命運(yùn)交響曲》，到表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷和人類良知的《格爾尼卡》……我們處處感受到藝術(shù)與生命和文化血肉相連的關(guān)系。人類歷史上出現(xiàn)的林林總總、豐富多彩的藝術(shù)，始終表現(xiàn)和反映著人類自身的感覺(jué)、情感和經(jīng)驗(yàn)世界，始終忠實(shí)地記錄著人類智慧所達(dá)到的高度和人性所達(dá)到的深度，始終積淀和深化著人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和理解。對(duì)藝術(shù)的感知常常激發(fā)人們深刻的哲學(xué)思考，使人不由自主地思考與人的生存有關(guān)的問(wèn)題：我們從哪里來(lái)，到哪里去？人的本質(zhì)和價(jià)值是什么？生命的意義何在？……例如，觀看古希臘雕塑《米洛的維納斯》，我們不僅為其美色傾倒，還會(huì)從她那高貴、尊嚴(yán)、祥和的姿態(tài)和眼神中窺見(jiàn)人性的光芒。

內(nèi)容概要

本書是一部“環(huán)境美學(xué)”的研究著作，發(fā)掘環(huán)境美學(xué)的歷史文化根源，呈現(xiàn)環(huán)境美學(xué)的跨學(xué)科圖像，重點(diǎn)分析環(huán)境美學(xué)的譜系，揭示“家族相似”下的多樣性。本書聚焦自然審美鑒賞及其模式，探討環(huán)境審美批評(píng)的可能途徑，從生存質(zhì)量、環(huán)境保護(hù)和環(huán)境教育的角度，探索環(huán)境與人之間的深層互動(dòng)關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

楊平，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)博士，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院比較文學(xué)與跨文化研究所副教授，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，中華美學(xué)學(xué)會(huì)美育學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，《美學(xué)》與《中國(guó)藝術(shù)教育》雜志編委。主要學(xué)術(shù)興趣為美學(xué)、美育學(xué)與比較文學(xué)。 主要著作有《康德與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想》和

書籍目錄

緒論：環(huán)境美學(xué)關(guān)鍵詞　一 自然　二 環(huán)境　三 景觀　四 生態(tài)　小結(jié)第一章 自然美學(xué)的歷史與觀念　一 自然與神學(xué)　二 自然與科學(xué)　三 自然與文學(xué)　四 自然與藝術(shù)　五 自然與哲學(xué)第二章 環(huán)境美學(xué)的跨學(xué)科視界　一 美學(xué)的環(huán)境轉(zhuǎn)向　二 跨學(xué)科的環(huán)境美學(xué)　三 環(huán)境美學(xué)何為　四 環(huán)境與日常生活美學(xué)第三章 環(huán)境美學(xué)的譜系　一 赫伯恩：環(huán)境美學(xué)的緣起　二 伯林特：參與的環(huán)境美學(xué)　三 瑟帕瑪：分析哲學(xué)視界中的環(huán)境美學(xué)　四 卡爾松：環(huán)境美學(xué)的科學(xué)定位　五 建筑美學(xué)：斯克魯頓、拉斯姆森及其他　六 城市環(huán)境美學(xué)：林奇及其他　七 景觀美學(xué)：阿普頓、鮑雷薩及其他　八 段義孚：人文地理視界中的環(huán)境美學(xué)　九 生態(tài)美學(xué)：從利奧波德到羅爾斯頓　小結(jié)第四章 自然的審美鑒賞　一 鑒賞的概念　二 鑒賞的無(wú)利害性及其批判　三 恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝黎b賞　四 自然鑒賞與藝術(shù)鑒賞　五 多元感官與自然鑒賞第五章 自然審美鑒賞的模式　一 對(duì)象模式　二 景觀模式　三 參與模式　四 激發(fā)模式　五 自然環(huán)境模式　　六 鑒賞相關(guān)性第六章 環(huán)境的審美批評(píng)　一 藝術(shù)批評(píng)與環(huán)境批評(píng)　二 人與環(huán)境關(guān)系的審美批評(píng)　三 景觀特征的審美評(píng)估第七章 環(huán)境與生存質(zhì)量　一 環(huán)境與休閑化生活　二 人與環(huán)境的生存論關(guān)聯(lián)　三 環(huán)境與美好生活第八章 環(huán)境美學(xué)與環(huán)境保護(hù)　一 自然環(huán)境保護(hù)：從法律的觀點(diǎn)看　二 政府行動(dòng)：國(guó)家公園及其他　三 城市的前世今生：以北京城保護(hù)為例第九章 環(huán)境教育與審美教育　一 環(huán)境教育的目的　　二 穿越自然的學(xué)習(xí)　三 環(huán)境教育的節(jié)奏　四 環(huán)境教育與審美福利　五 全球環(huán)境教育與國(guó)家策略　六 環(huán)境教育案例后記

章節(jié)摘錄

插圖：

后記

我來(lái)自西南的一個(gè)小山村，老家原來(lái)隸屬于四川，現(xiàn)在歸屬重慶。每每有人問(wèn)我何處人也，我的回答總是“四川人”，因?yàn)槲沂冀K覺(jué)得“四川人”是一個(gè)文化概念，而不是一個(gè)地域概念。從地域文化上看，四川與重慶都屬于古老的巴蜀文化，人只有在文化和空間建構(gòu)的坐標(biāo)中才能找到自己的位置。少小離家，老大也很少回了。我一直在北方求學(xué)與工作，生活在完全不同的環(huán)境中，感受到差異巨大的文化與環(huán)境。在鄉(xiāng)村與城市、南方與北方的差異中，環(huán)境差異是其中一個(gè)很重要的問(wèn)題。與此同時(shí)，環(huán)境美學(xué)研究似乎與自己從前的研究有些差別，以往強(qiáng)調(diào)從書中的問(wèn)題開(kāi)始，現(xiàn)在是要從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，探討解決問(wèn)題的可能途徑，這種途徑當(dāng)然不是制度的，而是學(xué)術(shù)的。最初，我擔(dān)心過(guò)于強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)會(huì)影響環(huán)境美學(xué)的學(xué)理闡釋?，F(xiàn)在看來(lái)，這種擔(dān)心是多余的。其實(shí)，環(huán)境美學(xué)問(wèn)題縈繞心跡已經(jīng)數(shù)年，1998年，我剛進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)習(xí)時(shí)，在院圖書館借閱到阿諾德·伯林特的英文專著《環(huán)境美學(xué)》，那時(shí)才知道“環(huán)境美學(xué)”這一說(shuō)法。我當(dāng)時(shí)關(guān)注西方美學(xué)東漸與20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)，并沒(méi)有特別關(guān)注“環(huán)境美學(xué)”。后來(lái)，在中國(guó)學(xué)界，“生態(tài)美學(xué)”呈燎原之勢(shì)，研究者甚眾，“生態(tài)美學(xué)”成為美學(xué)的“前沿問(wèn)題”。有時(shí)，“生態(tài)美學(xué)”類似純粹哲學(xué)，有時(shí)，“生態(tài)美學(xué)”類似環(huán)境倫理學(xué)，凡此種種，令人困惑不已。從概念史的角度看，“生態(tài)美學(xué)”與“生態(tài)美”等概念也晦澀不清。

編輯推薦

“藝術(shù)同自然一樣，都是人類本來(lái)意義上的家園……藝術(shù)絕對(duì)不是常人認(rèn)為的玩物，而是和諧之源，從中流出的，是涌動(dòng)不息的生命之泉，只要接觸藝術(shù)和欣賞藝術(shù)，這富有生命活力的甘泉便會(huì)滋潤(rùn)干渴的嘴唇，使心田之苗茁壯成長(zhǎng)。久而久之，這樣的人就有可能成為一個(gè)和諧的和發(fā)展完美的人。如果一個(gè)社會(huì)由這樣的人組成，整個(gè)社會(huì)也就成為和諧的社會(huì)?！粋€(gè)社會(huì)只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子；如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個(gè)社會(huì)隨之會(huì)變成文化的沙漠?！薄皩?duì)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級(jí)的文化素質(zhì)。而獲取這種素質(zhì)的重要捷徑，就是藝術(shù)教育?！薄爱?dāng)今方興未艾的綜合藝術(shù)教育或生態(tài)式藝術(shù)教育……不僅注重各門藝術(shù)之間的對(duì)話、交叉和貫通，還注重藝術(shù)精神向其他學(xué)科的滲透?！瓕?shí)施綜合藝術(shù)教育，我國(guó)是最有優(yōu)勢(shì)的?！^承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀藝術(shù)教育傳統(tǒng)，完善和發(fā)展綜合藝術(shù)教育，造就高素質(zhì)的人才，正是開(kāi)發(fā)這一套《藝術(shù)教育前沿論叢》的宗旨?！北緝?cè)為《藝術(shù)教育前沿論叢》之《環(huán)境美學(xué)的譜系》。

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