大學(xué)中庸高級讀解

前言

任繼愈這套“四書”讀解，是臺灣版《國學(xué)基本教材》的教師用書，引進(jìn)內(nèi)地出版，我想目的有兩個：一是希望對語文老師的傳統(tǒng)文化教學(xué)有幫助，二是為成人或?qū)W生自學(xué)儒家經(jīng)典提供一個好的參考讀本?！墩撜Z》《孟子》是先秦的著作，《大學(xué)》《中庸》成于漢初，這是學(xué)術(shù)界的共同看法。這四部書各自獨(dú)立，不相聯(lián)屬。伊川程頤開創(chuàng)洛學(xué)，他經(jīng)常以《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》為基本教材教育門徒。這四部書成為儒家系列叢書，應(yīng)當(dāng)說是從程頤開始的。但因?yàn)楫?dāng)時有些學(xué)派（如司馬光）對這四部書不完全贊成，所以“四書”雖在北宋受重視，但未能定型?！八臅迸c“五經(jīng)”并列，公開主張“四書”優(yōu)于“五經(jīng)”，并得到社會的認(rèn)可，那是朱熹努力推行的結(jié)果。韓愈、李翱對《大學(xué)》《中庸》予以闡發(fā)，但沒有把它們從《禮記》中分離出來。朱熹說：河南程夫子也教人，必先使之用力乎《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》。朱熹進(jìn)而說明學(xué)習(xí)“四書”的順序，學(xué)者應(yīng)當(dāng)“先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模，次讀《論語》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)越，次讀《中庸》以求古人微妙處?！敝祆鋵Α八臅钡难芯孔⑨?，投入了極大的工力。他對大學(xué)，加工較多，從中分出“經(jīng)”及“傳”并改變了原來的次序。對《中庸》，大體依照程頤的觀點(diǎn)，重新分別章節(jié)，稱為《大學(xué)章句》《中庸章句》。對《論語》《孟子》兩書未曾改動，而是博覽古今注釋，擇善而從，稱為《集注》?！端臅ⅰ肺樟颂扑我詠淼奈幕e累成果，達(dá)到了當(dāng)時可能達(dá)到的理論高度，建立了完整的儒教思想體系?！八臅笔且徊繌?qiáng)化內(nèi)心修養(yǎng)、滌除心靈雜念的儒教經(jīng)典，所以也值得在今天的社會中傳播。王麗女士對傳統(tǒng)文化在語文教育中的推廣，一直非常熱心。臺灣版《國學(xué)基本教材》和這套“四書”讀解也是她讓我看的。我看了選材篇目，選看了其中解說注釋，認(rèn)為選材精當(dāng)，注解簡明，新人耳目。按照閱讀的理解能力，安排選材先后順序，符合指導(dǎo)教學(xué)和自學(xué)的要求。市場上見到_的同類書籍中，這套讀解的特色鮮明，優(yōu)點(diǎn)突出。它不光是增加古漢語知識，對培養(yǎng)人的品格全面發(fā)展也有益。教育最終目的在于育人，育人先要育已，希望這套讀解能對老師們教授傳統(tǒng)文化有幫助，對年輕人自學(xué)儒家經(jīng)典有參考價值。教育和學(xué)習(xí)，是要用一生的時間來完成的。臺灣和大陸，血脈文化本屬同根。在眾多“四書”讀本中增添一株奇葩也是一件好事，值得向社會推薦。2008.11.26北京（任繼愈，著名哲學(xué)家，1916年4月15日生。1964年，籌建世界宗教研究所，任所長。1987年后，任國家圖書館館長，兼北京大學(xué)教授，中國社科院研究生院博士導(dǎo)師，中國社科基金宗教組召集人。著有《中國哲學(xué)史論》等多種著作；主編有《中國哲學(xué)史》、《中國佛教史》、《中國道教史》《中國哲學(xué)發(fā)展史》等。）

內(nèi)容概要

　　《大學(xué)中庸高級讀解》很好地繼承了七個世紀(jì)前半葉中國傳統(tǒng)國文教材的精華，同時又能融通古今，與時俱進(jìn)，富于現(xiàn)代氣息，將中國傳統(tǒng)文化基本典籍的精髓集于這一套書中，"以能反映中華文化之精髓，培養(yǎng)倫理道德之觀念且具有時代意義者"為標(biāo)準(zhǔn)，啟發(fā)讀者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，領(lǐng)悟原作精髓。臺灣版《論語高級讀解》是從1963年開始編寫，經(jīng)過近半個世紀(jì)的精心打磨、不斷修訂而成的。

書籍目錄

任繼愈·序?qū)W庸概說大學(xué)選中庸選附錄一　朱熹大學(xué)章句全文附錄二　朱熹中庸章句全文葉匡政·后記

章節(jié)摘錄

學(xué)庸概說大學(xué)一、大學(xué)的單行《大學(xué)》原是小戴《禮記》（西漢末戴圣所傳）中的第四十二篇，自漢到唐，從未單行。北宋仁宗天圣八年，賜進(jìn)士王拱辰《大學(xué)》篇一軸，自是以后，凡是考試及第的，必定賞賜《儒行》篇，或《中庸》、《大學(xué)》，于是《大學(xué)》遂有單行本。而為《大學(xué)》單行本作注的，有喻樗的《大學(xué)解》、司馬光的《大學(xué)廣義》等，可是原書均已不傳。到了南宋，為《大學(xué)》作注的，日益增多，只是這些書，如今多半都是有目無書。惟有朱熹采輯河南二程（程顥、程頤）夫子之說，附以己意，補(bǔ)其闕略，作《大學(xué)章句》，并與《中庸》、《論語》、《孟子》合為《四書》，風(fēng)行海內(nèi)，流傳于世。元仁宗以后的科舉考試，明定采用，于是便成為顯學(xué)了。二、朱熹的版本朱熹的《大學(xué)章句》與《禮記》的本子內(nèi)容次序不同，是朱熹自己改訂的?！抖Y記》的本子不分“經(jīng)”和“傳”，朱熹則分別為“經(jīng)”一章，“傳”十章，而且次序也有些更動。這種做法，雖然引起后儒的一些非議，然而其書能流傳千古，為世人所接受，其價值也是不容抹煞的。王夫之《禮記章句》云：《大學(xué)》一書，有鄭氏《禮記》傳本，其次序倒亂，朱子因程子所定而更為此篇。蓋諸經(jīng)之傳，皆有錯闕，而《禮記》為尤甚……是篇案圣經(jīng)之文，以審為學(xué)之次第，令學(xué)者曉然于窮理盡性、守約施博之道，可謂至矣。愚謂十傳之文，鱗次櫛比，意得而理順，即令古之為傳者，參差互發(fā)，不必皆如此，而其命意，則實(shí)有然者。得朱子為之疏通而連貫之，作者之意，實(shí)有待以益明，是前此未然而防于朱子，固無不可之有。況《禮記》之流傳舛誤，鄭氏亦屢有厘正而不僅此乎！王夫之的意思是《禮記》傳本頗多次序倒亂舛誤，鄭玄注解時已有改定，鄭氏可以做，朱子未嘗不可以做。而且朱子改定后，分“經(jīng)”一章，“傳”十章，“經(jīng)”為全篇的綱領(lǐng)，是主旨所在；“傳”是將“經(jīng)”的主旨，逐條發(fā)揮申論。文字鱗次櫛比，連系貫通，意得理順，不僅不違背古人的意旨，反而使意旨更加明白而通曉。這就是何以朱子的《大學(xué)章句》一出，世人皆奉以為圭臬的主要原因。三、大學(xué)的作者《大學(xué)》一篇的作者，說者不一，程子以為是孔子的遺書，朱子則以《大學(xué)》的“經(jīng)”，是孔子說的，曾子記述的；“傳”是曾子的意思，曾子的門人所記的。朱子在《大學(xué)或問》中說：正經(jīng)辭約而禮備，言近而指遠(yuǎn)，非圣人不能及也。然而他無左驗(yàn)，且意其或出于古者先民之言也，故疑而不敢質(zhì)。至于傳文，或引曾子之言，而又多與《中庸》、《孟子》者合，則知其成于曾子門人之手，而子思以授孟子，無疑也。朱子的說法，也是沒有實(shí)證，所以引起后人的許多爭議。如許謙的《四書叢說》以為是孔子所作，翟灝的《四書考異》以為是曾子之書，鄭曉的《大學(xué)源流》以為是子思之作，近代學(xué)者又以為或出漢儒之手，眾說紛紜，莫衷一是。今人陳槃《大學(xué)中庸今釋》云：《大學(xué)》這篇書，無論是誰做的，就說它是西漢的學(xué)者們所編述的也罷，然而它的材料，必然是早年傳下來的，而且和孔子一派的儒者，也必然有深切的關(guān)系。一則，篇里頭一再提到“子日”，這種文例，就是孔子的學(xué)生們記述孔子說話最常用的文例（可看《論語》）；二則，“傳”的六章引述曾子的話；最重要的三則，篇里頭的思想，非常醇正，真正可以說是“祖述堯、舜，憲章文、武”。試想想，這種傳統(tǒng)的、精深博大的儒家思想、儒家精神，如果不屬于孔門，應(yīng)該誰屬?陳氏從《大學(xué)》篇中的文例，以及引述曾子的話，再從文中思想考察，認(rèn)定《大學(xué)》是出于孔門之作，此說應(yīng)該比較中肯。四、大學(xué)的要義朱熹《大學(xué)章句》云：“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法?！薄按髮W(xué)”本是學(xué)宮之名，乃天子所設(shè)立的最高學(xué)府；而《大學(xué)》一篇，則是大學(xué)里用來教學(xué)的課程。《章句?序》又云：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文。及其十有五年，則有天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之秀俊，皆人大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)，所以分也。”由此可知，“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言。舉凡年滿十五歲，無論是天子的元子（嫡長子）、眾子，或是公卿大夫的嫡子，以及人民秀俊杰出的子弟，都可以入學(xué)。所教的課程內(nèi)容，正是《大學(xué)》所說的修己治人的學(xué)問。“大學(xué)”作學(xué)宮名時，“大”字原音tai，但是朱熹《大學(xué)章句?序》云：“大學(xué)者，大人之學(xué)也?！睂ⅰ按髮W(xué)”解作“大人之學(xué)”，很顯然地，朱熹認(rèn)為“大學(xué)”之“大”，可以照本字讀成da。清王夫之特別為之解釋說：“大人者，成人也。十五而人大學(xué)，乃學(xué)為內(nèi)圣外王之道，如字及音“泰”者，義一而已。以《大學(xué)》為學(xué)宮名，非論學(xué)之道，故取于大人?！保ā抖Y記章句》四二）王夫之認(rèn)為“大學(xué)”作學(xué)宮名時，音“泰”，或照本字讀，意義上并沒有兩樣，都是指天子所設(shè)的最高學(xué)府，看不出有“論學(xué)之道”的意思。把“大學(xué)”解作“大人之學(xué)”，其取義與學(xué)宮不同；取義不同，音讀自然也可以不一樣，所以朱熹將“大學(xué)”之“大”，照本字來讀?！洞髮W(xué)》之書，可說是孔子承繼堯、舜、禹、湯、文、武之道德思想、學(xué)術(shù)系統(tǒng)而成的政治哲學(xué)。其中所述修己治人、明體達(dá)用之道，是由修養(yǎng)內(nèi)在的德智，而至完成外發(fā)的事業(yè)，有其一貫進(jìn)取開展的過程?！洞髮W(xué)》一文，經(jīng)朱熹重訂，分為“經(jīng)”一章、“傳”十章，“經(jīng)”是全文的總綱，“傳”則分條細(xì)論，前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)的旨趣，后六章細(xì)論條目的工夫。其精要即“經(jīng)”所云的三綱領(lǐng)、八條目。所謂三綱領(lǐng)，就是明明德、親民、止于至善；八條目，就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。簡要說來，《大學(xué)》之書，就是教人達(dá)到內(nèi)圣外王之道。（一）三綱領(lǐng)釋義三綱領(lǐng)中的第一綱領(lǐng)是“明明德”。所謂“明明德”，就是明其明德，第一個“明”字是動詞，第二個“明”字是形容詞。朱熹《大學(xué)章句》云：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬物者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！币馑际钦f，人生下來，天就賦予一種靈明的德性，這種靈明的德性，就是“明德”?！懊鞯隆北緛硎侨松哂械模怯袝r難免為氣質(zhì)所拘。人的氣質(zhì)有剛、有柔，有高明、有沉潛，如果任由其偏向發(fā)達(dá)，不加修省，一定會影響到本體，而為外在一切聲色、貨利、功名、權(quán)位等的物欲所蒙蔽，使之迷途忘返，漸漸失去其靈明的德性，而一切驕奢淫逸、失德敗行的行為與惡習(xí)，便從之而生。因而大學(xué)之道第一綱領(lǐng)就是要修明“明德”，以去人欲而存天理，恢復(fù)初始所具有的“明德”。這是修己的工夫，也就是“格物、致知、誠意、正心、修身”的綱領(lǐng)。三個綱領(lǐng)中的第二綱領(lǐng)是“親民”。朱熹從程子之說，以為“親”當(dāng)作“新”?！洞髮W(xué)章句》云：“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”程子以為“親民”當(dāng)作“新民”是有其根據(jù)的，因?yàn)椤皞鳌钡诙滤f的，都是著重在“新”字，而且引《尚書?康誥》日：“作新民?！敝祆涞慕忉?，“新”就是去除舊的。意思是說不僅自己能昭明其明德，還要能推己及人，使人人都能去其舊有的不良習(xí)染，都能昭明其明德?？嫡a說的“作新民”，正是鼓勵人民要做新人，日新又新，進(jìn)步不已。不過，王陽明則依照“親”字本義，解釋“親（新）民”為親近民眾。王陽明云：“明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，而后吾之心實(shí)與吾之父、人之父、與天下人之父而為一體矣；實(shí)與之一體，而后孝之明德始明矣。親吾之兄、人之兄、以及天下人之兄，而后吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄、與天下人之兄為一體矣；實(shí)與之一體，而后弟之明德始明矣。君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神、鳥獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣?！保ā洞髮W(xué)問》）王陽明以為“明明德”、“親民”是一貫的，不可分的；“明明德”是立體，“親民”是達(dá)用；“明明德”的目的在于“親民”，為了“親民”所以要明其明德。好比親愛自己的父、兄，再將這種親愛的仁心，推及天下人的父、兄，使其成為一體。能夠如此，然后孝、悌這種天賦的明德才能昭明。而君臣、夫婦、朋友，以至于萬物，也無不切實(shí)地有以親之，以達(dá)到視天地萬物為一體的仁心，而后自己的“明德”才無所不明。其實(shí)程子釋“親民”為“新民”，王陽明釋“親民”為親近民眾，二者之間并無矛盾。至于第三綱領(lǐng)“止于至善”，朱熹《大學(xué)章句》云：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也?！敝祆涞囊馑际钦f“止于至善”是就“明明德”與“新民”而言，二者皆必須達(dá)到于理無所不窮，于事無所不盡，毫無一絲私欲的至善至美的境地。這一句話，亦可以有兩種解釋：一種是“精益求精，善更求善”的意思；一種是“擇其至善，固執(zhí)牢守”的意思。我們一個人明德、新民，皆應(yīng)當(dāng)向理想的至善之境，不斷進(jìn)取，必求達(dá)到至善至美之境，于理已無所不窮，于事已無所不盡，萬物能各得其所，千古而不易其道，到這時候方得為止。把握住此至善之一點(diǎn)而固執(zhí)不變，堅守不移，再不要馳騁妄想，見異思遷……推而至于我們做人也要如此，敦品勵行，明德新民，必須做到盡善盡美，才算心安。尤必?fù)裆乒淌?，明決果行，才能立身，才能立功！所以“止于至善”，又是統(tǒng)“明德”、“新民”兩大目而言，為格、致、誠、正、修、齊、治、平八項(xiàng)條目的總綱。由上而觀，《大學(xué)》的三綱領(lǐng)，由“明明德”而“新民”而“止于至善”，乃是體系一貫，不斷進(jìn)取開展的過程，而非并列的三個綱領(lǐng)。其進(jìn)行程序，本末終始，有條不紊。此三綱領(lǐng)是“體”，發(fā)而為“用”，則是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八項(xiàng)條目。格、致、誠、正、修五條目是修己，齊、治、平三條目是治人；修己治人，明體達(dá)用，群己內(nèi)外，大小先后，逐層推展，極有條理，極有系統(tǒng)，是一部科學(xué)的儒家政治哲學(xué)。

后記

葉匡政《論語》《孟子》《大學(xué)中庸》的“高級讀解”終于出版了。2008年初，內(nèi)地引進(jìn)了臺灣版《國學(xué)基本教材》，在兩岸文化界、教育界引起很大的反響。這套高級讀解是臺灣版《國學(xué)基本教材》的教師讀本，能與讀者見面，是我們的一樁心愿。2008年對中國來說，是特殊的一年，有巨大的歡樂榮耀，也有至深的哀傷痛楚。這一年人們發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)世界不能成為人生的全部寄托，心靈的安頓和撫慰對今天的國人來說，尤顯重要。二千多年來，傳統(tǒng)中國人大多依靠儒家精神來安身立命。儒家雖然不是宗教，卻安撫過一代代中國人的心靈，也使多災(zāi)多難的中國度過了很多危急時刻。經(jīng)過這一年，我們或許能理解到，儒家文化本身就有一種類似宗教的力量，貫穿于傳統(tǒng)生活的每一個細(xì)節(jié)。這種力量使人們在挫折中，也能體會生的幸福感，可以時時撫慰人的心靈。應(yīng)當(dāng)說，這一年，讓我們更感到了出版這套書的迫切和價值所在。說起這套讀本和《國學(xué)基本教材》的出版，與我個人的閱讀經(jīng)驗(yàn)還有些關(guān)聯(lián)。我30歲后，才開始系統(tǒng)研習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。這些年的學(xué)習(xí)，讓我越來越認(rèn)清了自己的血脈。一個人到了我這個年齡，才會清晰地認(rèn)識到，只有生活在一個有淵源、有傳承的文化共同體中，我們的記憶才能保持鮮活，我們在現(xiàn)實(shí)中才能感到光榮。這也是人們常說的歷史感。一個人不僅要有個人記憶，更要有關(guān)于自己民族文化的記憶，才能真實(shí)地把握自己行動的意義。這在過去幾乎是個常識，但今天卻被大多數(shù)人忽略了。很多時候，我們就像一群文化的孤兒，東討一口，西乞一勺，吃得再多也沒有自己家的飯香。一些人的虛無感、功利主義，細(xì)究起來，都與我們對歷史和傳統(tǒng)文化的失憶有關(guān)。多年來，我一直在做出版，這種思考讓我把工作轉(zhuǎn)向了國學(xué)和歷史領(lǐng)域。由于受學(xué)術(shù)體制的限制，目前從事傳統(tǒng)文化現(xiàn)代闡釋的有識之士非常少。學(xué)者們做的多是?？笨紦?jù)、析解名物的工作，這使得傳統(tǒng)典籍的微言大義，一直極少進(jìn)入公共話語平臺，對普通民眾的生活影響也不大。前些年，臺灣學(xué)者傅佩榮先生，向我介紹過臺灣在國學(xué)普及方面做得很好。恰巧學(xué)者王麗女士為引進(jìn)這套臺灣國學(xué)書，找到了我，我們便開始了合作。國學(xué)大家任繼愈先生，此前也看過這套書，他認(rèn)為內(nèi)地十幾年都不一定能編出這樣高質(zhì)量的教材和讀本。任老先生的意見，讓我們對這套書的價值，有了新的認(rèn)知。這套讀本和教材，在臺灣經(jīng)歷了40年的實(shí)踐和檢驗(yàn)。40年來，屢經(jīng)打磨和修訂，最終形成了今天的面貌。它打破了通常的注釋模式，將義理相近的章句重新歸類，使之相互貫通，更明晰地闡發(fā)了儒家文化的精髓。它的注釋部分，吸收了歷代學(xué)者對“四書”釋讀的精華，擇善而從；析論部分，簡明通透，令人耳目一新，內(nèi)容既有經(jīng)史互鑒，也有直抒胸臆、溝通現(xiàn)代社會經(jīng)驗(yàn)的論述。在尊重原典的同時，也脫開了古人的束縛。對如何理解和感知儒家文化的精神，尤其是這種精神的現(xiàn)代價值，作出了可貴的嘗試。一代又一代寶島人都是在這套典籍的浸潤下，度過了他們的青春時光。國家認(rèn)同的前提是文化認(rèn)同。文化雖然永遠(yuǎn)在變動中，但任何民族都不可能拋棄它的傳統(tǒng)文化而重新開始。在一個國家的精神力量中，只有它的傳統(tǒng)文化是經(jīng)得起時間考驗(yàn)的。“四書”中所包含的人倫觀、自然觀、財富觀、生命觀等，都是醞釀當(dāng)下社會價值觀的一份珍貴的思想資源。梁啟超曾說：“《論語》為二千年來國人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢力亦與相埒。此二書可謂國人內(nèi)的外的生活之支配者。故吾希望學(xué)者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)?！贝嗽捊袢湛磥恚瑢θ巳院苡袉l(fā)。我們期望這套讀本的出版，能幫助更多的人了解和體悟儒家的精神和價值。因?yàn)槲覀兊淖嫦榷际窃谶@些經(jīng)典的熏陶下成長的。多誦讀一些經(jīng)典，你便會對這塊土地多一些理解，對這塊土地上的歷史和人民也會多一些理解。多誦讀一些經(jīng)典，不僅能讓我們懂得何為中國人，社會也能由此奠定一種文化認(rèn)同的新秩序。在這個新秩序中，我們會成為一個自信的中國人，也會成為一個幸福的中國人。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化滋養(yǎng)下的中國人，從來都是自信、優(yōu)雅而幸福的。 2008.11.28北京

媒體關(guān)注與評論

這套“四書”讀解，是臺灣版《國學(xué)基本教材》的教師用書，引進(jìn)內(nèi)地出版，我想目的有兩個：一是希望對老師的傳統(tǒng)文化教學(xué)有幫助，二是為成人或?qū)W生自學(xué)儒家經(jīng)典提供一個好的參考讀本?！　　卫^愈（哲學(xué)家　原國家圖書館館長）　　這套讀本，在臺灣經(jīng)歷了40年的實(shí)踐和檢驗(yàn)。40年來，屢經(jīng)打磨和修訂，最終形成了今天的面貌。它打破了通常的注釋模式，將義理相近的章句重新歸類，使之相互貫通，更明晰地闡發(fā)了儒家文化的精髓，一代又一代臺灣人都是在這套典籍的浸潤下，度過了他們的青春時光。　　——時匡政（學(xué)者　文化評論家）

編輯推薦

《大學(xué)中庸高級讀解》是任繼愈先生作序并鼎力推薦！臺灣沿用40多年國學(xué)教師讀本，內(nèi)地唯一引進(jìn)版。華語世界權(quán)威國學(xué)讀本，臺灣國學(xué)教師必讀手冊

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