晚年白居易與洛下詩(shī)人群研究

內(nèi)容概要

　　趙建梅編著的《晚年白居易與洛下詩(shī)人群研究》以一個(gè)個(gè)個(gè)體為具體對(duì)象，分別考察和論述白居易、劉禹錫、裴度、牛僧孺、李德裕等在洛任職的時(shí)間及原因，他們的園林情趣、交游生活、思想心態(tài)、詩(shī)歌創(chuàng)作諸方面，深入細(xì)微地探究洛下閑適詩(shī)人群出現(xiàn)的政治根源，及政治境遇對(duì)每個(gè)官僚文人思想心態(tài)的具體影響，這也進(jìn)而影響和決定了他們的生命狀態(tài)和詩(shī)歌創(chuàng)作。這種立體式的結(jié)構(gòu)安排，使得洛陽(yáng)就像一面豎起的鏡子，由這面鏡子折射出當(dāng)時(shí)文人士大夫的精神世界，揭示洛下閑適生活表象下的深層底蘊(yùn)。

書(shū)籍目錄

緒言第一章  洛下詩(shī)人群成因概述第一節(jié)  官僚文人中較普遍地存在著全身遠(yuǎn)害、恬退獨(dú)善的心理第二節(jié)  留司官職使中隱者置身于“有用”和“無(wú)用”之間一、東都留守地位的變化二、東都分司的特點(diǎn)第三節(jié)  園林為“中隱”者詩(shī)意的棲居地第四節(jié)  詩(shī)人群體追求適意的心態(tài)和行為與洛城個(gè)性特點(diǎn)合拍第二章  裴度第一節(jié)  任職洛陽(yáng)的時(shí)間及原因第二節(jié)  集賢里宅園和午橋莊別墅第三節(jié)  文酒活動(dòng)及詩(shī)歌創(chuàng)作一、文酒活動(dòng)的中心人物二、詩(shī)歌創(chuàng)作第三章  牛僧孺第一節(jié)  任職洛陽(yáng)的時(shí)間及原因第二節(jié)  歸仁里宅園和城南別墅第三節(jié)  園林情趣、生活交游及詩(shī)歌創(chuàng)作一、園林情趣二、生活、交游三、詩(shī)歌創(chuàng)作第四章  劉禹錫第一節(jié)  “歸去”之路第二節(jié)  在洛生活及交游一、生活二、交游第三節(jié)  在洛思想、心態(tài)的特殊性一、對(duì)“中隱”思想的認(rèn)同二、閑適趣味中潛藏著仕進(jìn)之心第四節(jié)  詩(shī)歌創(chuàng)作一、閑適趣味、老病之聲二、豪壯之音、蒼勁之氣第五章  白居易第一節(jié)  歸洛歷程第二節(jié)  履道池臺(tái)一、履道池臺(tái)的營(yíng)造二、履道池臺(tái)的總體特點(diǎn)——小，及由此見(jiàn)出的詩(shī)人心態(tài)第三節(jié)  交游生活一、在洛城的交游二、與長(zhǎng)安及各地人的交往第四節(jié)  佛教生活一、持齋二、游寺三、友僧四、親禪第五節(jié)  晚年思想一、“中隱”思想二、自足、閑適思想三、現(xiàn)世的宗教信仰四、政治思想——對(duì)“牛李黨爭(zhēng)”及“甘露之變”的態(tài)度第六節(jié)  詩(shī)歌創(chuàng)作一、閑適自足氣味的敘寫(xiě)二、歌酒聲色的描寫(xiě)三、清幽詩(shī)境的創(chuàng)造四、自我思想的融入五、個(gè)性意象的運(yùn)用第六章  李德裕第一節(jié)  到洛時(shí)間、任職及原因第二節(jié)  平泉山居一、平泉山居的心理動(dòng)因二、平泉山居的物色特點(diǎn)——奇，及由此折射出的心態(tài)第三節(jié)  退居、歸隱思想一、對(duì)平泉山居的思念二、平泉詩(shī)中的隱逸思?xì)w情緒三、分司不是隱居的意識(shí)四、不能歸隱平泉的原因第四節(jié)  平泉詩(shī)的意象、意境特點(diǎn)第七章  洛下詩(shī)人群其他人物結(jié)語(yǔ)唐大和三年至大中二年（829—848）洛陽(yáng)詩(shī)壇年表參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   在這樣的政治形勢(shì)下，年輕士子依然奔走于科舉仕途，抱著欲回天地的希望，而在老年官僚文人中則表現(xiàn)出比較普遍的退閑思想。他們或期望功成身退，或出于全身遠(yuǎn)害的心理，或無(wú)心于仕途，不少人都有請(qǐng)求退閑的舉動(dòng)，或表達(dá)歸隱的愿望。大和三年（829），五十八歲的白居易由刑部侍郎改授太子賓客，即為避開(kāi)黨爭(zhēng)糾葛。劉禹錫雖然壯心難已，但在仕途無(wú)進(jìn)的情況下，也于開(kāi)成元年歸居洛陽(yáng)。“閹豎擅威，天子擁虛器，捂紳道喪”，裴度不復(fù)有經(jīng)濟(jì)意。開(kāi)成初，也是在“捂紳道喪，閽寺弄權(quán)”的背景下，牛僧孺求歸散地。開(kāi)成四年（839），宰臣楊嗣復(fù)幾次上表請(qǐng)退，優(yōu)詔不許。為留住大臣，文宗說(shuō)了一番動(dòng)情的話：“凡大臣引退，或以年以疾，未有尚勇退之名，忘君臣大義。卿心以為知止，朕卻以為近名。大臣進(jìn)退，須系朕心，不可因儕列之一言，決然舍朕，于理未當(dāng)。卿更思之。明日朕開(kāi)延英，即便須參假候?qū)?。卿若不至，朕亦不坐?！薄拔椅捶徘洌傻蒙嵛?？”由此也可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)官僚文人中較普遍的知止、請(qǐng)退心理。 然而，“百尺竿頭擲身難”（劉禹錫《酬思黯見(jiàn)示小飲四韻》），多有羈身官場(chǎng)身不由己者?！芭＠铧h爭(zhēng)”中重要人物李德裕，在洛陽(yáng)苦心營(yíng)建平泉莊，采天下珍木怪石置于其中，卻最終不能抽身官場(chǎng)，成為自家園林的真正主人。再以牛黨人物楊汝士（字慕巢）為例，白居易詩(shī)中多次提到他思?xì)w洛陽(yáng)的心情。開(kāi)成二年（837），白居易有《和東川楊慕巢尚書(shū)府中獨(dú)坐感戚在懷，見(jiàn)寄十四韻》，詩(shī)題下自注云：“慕巢感戚虔州弟喪逝，感己之榮盛，有歸洛之意。”

編輯推薦

《晚年白居易與洛下詩(shī)人群研究》是在作者博士論文的基礎(chǔ)上補(bǔ)充修改而成的。這部文學(xué)史，以直觀的呈現(xiàn)出整個(gè)唐代文學(xué)發(fā)展的歷史，以老年賦閑群體為研究對(duì)象，并主要采取以個(gè)體為單位的論述方式。

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