禮文化的價(jià)值與反思

內(nèi)容概要

中國(guó)素稱(chēng)“禮儀之邦”，中華文明素稱(chēng)“禮樂(lè)文明”。早在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，禮就孕育于原始社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣之中。到了西周時(shí)期，周公“制禮作樂(lè)”，揭開(kāi)了中國(guó)禮樂(lè)文明的序幕。后經(jīng)儒家的豐富和完善與歷代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和推行，禮逐漸成為維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段，禮治最終成為中國(guó)古代社會(huì)的治國(guó)方略。綜觀(guān)中國(guó)歷史，禮作為約束人們思想和行為的重要準(zhǔn)則和維持社會(huì)秩序的基本規(guī)范，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，而且成為華夏文明的標(biāo)志。唐代學(xué)者孔穎達(dá)在解釋“華夏”一詞的涵義時(shí)說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之大故稱(chēng)夏，有服章之美謂之華，華、夏一也?！敝穼W(xué)家柳詒徵先生也曾說(shuō)：“中國(guó)者，禮儀之邦也。以中道立國(guó)，以禮儀立國(guó)，是中華民族與其他民族相比較而言最具特色之處。”    禮作為儒家思想的重要內(nèi)容，一向被視為儒學(xué)的核心。儒家的代表人物孔子、孟子、茍子等都對(duì)禮的作用和價(jià)值給予了高度的肯定。從孔子的“克己復(fù)禮為仁”、“不學(xué)禮，無(wú)以立”、“道之以德，齊之以禮”，到孟子的“以仁存心，以禮存心”，再到荀子的“人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧”，我們不僅可以看出儒家對(duì)禮的執(zhí)著追求，感受到禮在古人修身、齊家、治國(guó)、平天下方面的重要功能，亦可領(lǐng)略到“禮之用，和為貴”所揭示的治國(guó)理政、協(xié)和萬(wàn)邦的真諦。

書(shū)籍目錄

序?qū)д摰谝徽? 禮的起源與地位  1.1 “禮”及“禮文化”  1.2 禮的起源  1.3 禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體第二章  禮的嬗變與本質(zhì)  2.1 禮的嬗變  2.2 禮的嬗變規(guī)律  2.3 禮的本質(zhì)第三章  禮文化的人文精神  3.1 人文精神及其豐富內(nèi)涵  3.2 禮學(xué)與人學(xué)  3.3 禮文化的人文精神第四章  禮的價(jià)值與反思  4.1 對(duì)傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)的思維方式  4.2 禮的價(jià)值與地位  4.3 對(duì)禮教和禮治的反思與揚(yáng)棄第五章  中國(guó)禮文化的起勢(shì)與再生  5.1 現(xiàn)代化與全球化背景下的中國(guó)禮文化  5.2 凸顯傳統(tǒng)人文精神的精華，構(gòu)建中國(guó)21世紀(jì)的人文價(jià)值理念  5.3 重振“禮儀之邦”的輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

即使有這樣的“圣人”，如周公、孔子，他們最多也不過(guò)是做了一些歸納、綜合、整理的工作而已。從近現(xiàn)代學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)看，一些人在思考禮的起源時(shí)就已先驗(yàn)地假設(shè)禮必然是先出現(xiàn)于生活的某種領(lǐng)域或某個(gè)側(cè)面，例如宗教、飲食等。這種假設(shè)可能是受古人從不同視角論禮的潛移默化的影響，如《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“夫禮之初，始諸飲食。”《禮記·昏義》說(shuō)：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也?！笨梢钥闯觯湃苏摱Y，多臨事取義，各根據(jù)禮的某一方面立說(shuō)。這種執(zhí)一端而定禮之起源的做法是不可取的，它極易導(dǎo)致類(lèi)似于“盲人摸象”的錯(cuò)誤。討論禮的起源，尤其是時(shí)隔千萬(wàn)年以后，預(yù)先假定它最先發(fā)生在宗教祭祀活動(dòng)中或飲食的分配過(guò)程中，這種假定本身就是欠妥的。禮儀是一種文化現(xiàn)象，文化現(xiàn)象往往是諸多文化因素相互作用而產(chǎn)生的一種綜合，這種綜合通常是在人們熟視無(wú)睹的情形下形成的。在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常發(fā)生這樣的事情，一種文化現(xiàn)象出現(xiàn)后，隔上兩三代人，大家就都不記得它的來(lái)歷了，過(guò)千萬(wàn)年后，人們?cè)僭噲D確定它最初發(fā)生在哪個(gè)生活領(lǐng)域?qū)?huì)非常困難。就上述近現(xiàn)代學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)看，諸種禮之起源說(shuō)都有其合理性，也都有其不足；各種觀(guān)點(diǎn)看似不同、甚至對(duì)立，實(shí)則是可以相容、可以互補(bǔ)的。例如，“祭祀說(shuō)”客觀(guān)地反映了祭祀活動(dòng)在上古社會(huì)的重要地位，也符合當(dāng)時(shí)“國(guó)之大事，在祀與戎”①和“禮有五經(jīng)，莫重于祭”②的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但該說(shuō)將“禮”字的起源作為“禮”的起源，且用祭祀涵蓋包括冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、燕、聘等眾多古禮的起源顯然有失偏頗，因?yàn)椤秲x禮》所記載的十七禮大都有其久遠(yuǎn)的發(fā)生、發(fā)展的歷史。據(jù)楊寬先生研究，冠禮是由氏族制時(shí)期的“成丁禮”變化而來(lái)，鄉(xiāng)飲酒禮則源于氏族聚落會(huì)食的禮儀?！帮嬍痴f(shuō)”、“交往說(shuō)”與“祭祀說(shuō)”的不足有類(lèi)似之處。

后記

在春暖花開(kāi)、萬(wàn)象更新的仲春時(shí)節(jié)，手捧修改好的書(shū)稿，我的思緒又回到了兩年前。2006年的仲夏時(shí)節(jié)，我的博士論文《禮文化的人文精神與價(jià)值研究》通過(guò)了鄭州大學(xué)歷史學(xué)院的博士論文答辯。畢業(yè)后，由于工作生活的繁忙和舉家南遷的波動(dòng)，一直未能靜下心來(lái)對(duì)博士論文進(jìn)行修改和完善。2008年的春節(jié)，我才抽出時(shí)間，開(kāi)始論文的修改工作。面對(duì)即將付梓的書(shū)稿，我既如釋重負(fù)又忐忑不安。如釋重負(fù)是因?yàn)槲羧盏乃妓骱透沤K于有了一個(gè)結(jié)果，忐忑不安是因?yàn)椴恢肋@個(gè)結(jié)果是否圓滿(mǎn)，能否盡如人意。與上述復(fù)雜情緒相伴的是充溢于心間的感激之情。首先，我要深深地感謝我的導(dǎo)師楊天宇教授。由于“禮文化的人文精神與價(jià)值研究”是一個(gè)比較大的研究題目，而本人才疏學(xué)淺且缺乏豐厚的史學(xué)功底，駕馭該題目的難度可想而知。在楊先生的悉心指導(dǎo)下，在濃厚禮學(xué)興趣的引領(lǐng)下，在“勤能補(bǔ)拙”理念的鼓舞下，本人在禮文化的知識(shí)寶庫(kù)中廢寢忘食、拼命讀書(shū)，稍稍彌補(bǔ)了一點(diǎn)“先天不足”。但無(wú)奈史料浩繁，而本人能力有限，在寫(xiě)作過(guò)程中仍有“捉襟見(jiàn)肘”之感。因此，從論文的構(gòu)思、材料的選擇到文章的修改，乃至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用，先生都給予了無(wú)數(shù)的指導(dǎo)和幫助，付出了大量的勞動(dòng)和心血。可以說(shuō)，沒(méi)有先生的精心指導(dǎo)和嚴(yán)格要求，本論文難以達(dá)到現(xiàn)在的水平。同時(shí)，先生淵博的學(xué)術(shù)造詣、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、獨(dú)到的史學(xué)思想和高尚的人格風(fēng)范亦使我受益非淺，對(duì)我今后的工作、學(xué)習(xí)和生活都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

編輯推薦

《禮文化的價(jià)值與反思》由學(xué)林出版社出版。

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