海德格爾的政治存在論

前言

　　與本書稍有不同的一個(gè)版本曾首次刊布于1975年版的《社會(huì)科學(xué)研究探索》（Actes de la Recherche en Sciences Sociales）雜志中。其意圖起初是一個(gè)方法上的訓(xùn)練，而不是一個(gè)指控。真正的科學(xué)分析會(huì)避免訴訟和反復(fù)盤問的邏輯（海德格爾是否一個(gè)納粹？他的哲學(xué)是否納粹哲學(xué)？我們是否應(yīng)該講授海德格爾？諸如此類），所以我很懷疑，今天圍繞著這位哲學(xué)家的不健康的興奮，對(duì)本書的合適接受，是否真是一樁幸事。這本書時(shí)下的出版必定顯得不合時(shí)宜，一如當(dāng)初它首度露臉時(shí)的情形?！　〕嗽黾恿艘恍┳⑨屢员愀蠚v史語境，我做出的主要改動(dòng)是把那分析海德格爾的語言以及由此分析所產(chǎn)生的解讀的三章，移置到本書的末尾，旨在使我的論辯易于了解。這樣，我就冒著遮蔽下述事實(shí)的危險(xiǎn)，即與社會(huì)學(xué)廣泛抱持的觀點(diǎn)相反，它就是對(duì)其著作本身的解讀，對(duì)其雙重意義以及隱蔽意涵的解讀①。

內(nèi)容概要

　　馬丁·海德格爾與納粹的公開結(jié)盟，以及這一結(jié)盟與其哲學(xué)思想中的具體關(guān)系——也就是在何種程度上他的概念與一系列完全不可駁辯的政治信念之間發(fā)生關(guān)聯(lián)——，已經(jīng)成為最近辯論風(fēng)潮的話題。布迪厄，這位法國(guó)一流社會(huì)學(xué)家和文化理論家在這場(chǎng)辯論之前的十年，早就進(jìn)行了研究。這一研究既是這場(chǎng)辯論的先導(dǎo)，又是對(duì)卷入到哲學(xué)話語生產(chǎn)之中的體制化機(jī)制的分析?！　”M管海德格爾了解并承認(rèn)純粹哲學(xué)議題的合法性(他指涉那些圣典作者和傳統(tǒng)問題，并尊重學(xué)術(shù)禁忌)，然而，布迪厄還是指出，海德格爾哲學(xué)話語的復(fù)雜性與抽象性源于他在文化場(chǎng)域的位置，這也是社會(huì)維度與知識(shí)分子維度，亦即政治思想與學(xué)術(shù)思想交叉的地方。　　布迪厄建議，海德格爾不該被看成是納粹的意識(shí)形態(tài)專家。由此，他的結(jié)論是，人類的種族主義概念在海德格爾的哲學(xué)觀念里是沒有位置的。更確切地說，他認(rèn)為，海德格爾的思想是”保守革命“在哲學(xué)場(chǎng)上的結(jié)構(gòu)對(duì)等物，納粹主義不過是“保守革命”的一個(gè)維度。

作者簡(jiǎn)介

　　皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002），當(dāng)代法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，1954年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校。1958年赴阿爾及利亞，1968年至1988年任法國(guó)國(guó)家科研中心社會(huì)學(xué)部主任，1982年入選法蘭西學(xué)院任社會(huì)學(xué)教授。布迪厄利用場(chǎng)域、習(xí)性、資本等概念工具構(gòu)建了一種反思社會(huì)學(xué)體系，其著述達(dá)340余種，涉及人類、社會(huì)學(xué)、教育、歷史、政治、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域，其中主要有《繼承人》、《實(shí)踐感》、《再生產(chǎn)》、《區(qū)隔》、《換句話說》、《學(xué)術(shù)人》、《語言與符號(hào)權(quán)力》、《藝術(shù)之戀》、《實(shí)踐理性》、《國(guó)家精英》、《藝術(shù)的法則》、《帕斯卡爾的沉思》、《男性支配》、《經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)》，其影響遍及全世界知識(shí)界。

書籍目錄

序言引論：偏斜之思第一章 純粹哲學(xué)與時(shí)代精神第二章 哲學(xué)場(chǎng)與可能性空間第三章 哲學(xué)中的“保守革命”第四章 審查與形式的強(qiáng)加第五章 內(nèi)部閱讀與對(duì)形式的敬意第六章 自我闡釋與體系的演化注釋術(shù)語索引人名索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　沒有哪個(gè)單一的意識(shí)形態(tài)可以征用所有具備可行性的圖式。有鑒于此，在自身被置于其中的不同“系統(tǒng)”中，這些圖式既不會(huì)發(fā)揮同樣的功效，又不會(huì)擁有同等的重要性。所以，每個(gè)思想家都可以通過他所征用的共享圖式的特殊整合，來生產(chǎn)完全不可化約為別人的話語的話語，雖然這個(gè)話語也無非是所有別人的圖式的改頭換面形式。一個(gè)意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮其影響，取決于下述事實(shí)，即只有在不同習(xí)性的管弦樂之中并通過這一習(xí)性管弦樂才得以激活，而它本身也產(chǎn)生于這些習(xí)性。習(xí)性也就是一些性情系統(tǒng)，這些性情系統(tǒng)既是獨(dú)一無二的，又是客觀上被管弦樂化了的。它們?cè)诓⑼ㄟ^其產(chǎn)物干變?nèi)f化的差異來達(dá)到其統(tǒng)一性，并形成了一個(gè)領(lǐng)域，其中心無跡可循，同時(shí)又無處不在?！　∷^“保守革命派”，無論是資產(chǎn)階級(jí)——他們被貴族排除在國(guó)家管理機(jī)構(gòu)有聲望的位置之外，還是小資產(chǎn)階級(jí)——他們受挫于由于教育成功所引起的野心，他們對(duì)“精神復(fù)興”和“德國(guó)革命”的矛盾期待都找到了魔術(shù)般的解決?！熬窀锩北患俣榭梢浴皬?fù)活”國(guó)家，同時(shí)又不會(huì)對(duì)其結(jié)構(gòu)加以革命。它允許這些實(shí)際上的或潛在的落魄者（dklasses）順應(yīng)其維護(hù)社會(huì)秩序中特權(quán)位置的欲望，以及反抗那個(gè)阻礙他們擁有這一位置的秩序。他們一方面對(duì)排斥他們的資產(chǎn)階級(jí)懷有敵意，另一方面，又對(duì)社會(huì)主義革命深惡痛絕，因?yàn)楦锩鼤?huì)威脅那些有助于將他們與無產(chǎn)者區(qū)分開來的全部?jī)r(jià)值。他們渴望高枕無憂地重新融入到專制農(nóng)業(yè)（或封建）社會(huì)的有機(jī)整體中去。這種退歸的渴念只不過是當(dāng)下預(yù)示著會(huì)威脅——不管這種威脅是資本主義的還是馬克思主義的——未來的任何事物的敵對(duì)性恐懼的對(duì)應(yīng)物。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　布迪厄的這本著作，對(duì)于海德格爾著作的社會(huì)的和政治的理解，做出了獨(dú)一無二的、極具闡釋力的貢獻(xiàn)。它之所以是極端振奮人心的，既是因?yàn)樗姆椒ㄕ?，它是采用社?huì)學(xué)方法研究哲學(xué)的出色范例；也是因?yàn)樗浅Ｇ宄仃U明了時(shí)下關(guān)于海德格爾與納粹主義的爭(zhēng)論。在有關(guān)海德格爾哲學(xué)的政治含義的別的著作與論文中，布迪厄的這本書由于其觀點(diǎn)的原創(chuàng)性、清晰性以及扎實(shí)性而佼佼不群。　　——讓-約瑟夫·戈克斯(Jean-Joseph Goux) 布朗大學(xué)

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